Последний намаз Пророка
.pdfСейед Муртаза ‘Аскари
ПОСЛЕДНИЙ
НАМАЗ
ПРОРОКА
Москва Центр исследований и переводов
«Ахли бейт» 2015
УДК 28-31 ББК 86.38-3,81
А90
Издание подготовлено при поддержке
Центра исследований и переводов «Ахли-бейт»
‘Аскари Сейед Муртаза
А90 Последний намаз Пророка / Пер. с перс. М. Махшулова. – М.: Центр исследований и переводов «Ахли бейт», 2015. – 118 с.
16+
Книга посвящена исследованию последних дней жизни Пророка Мухаммада, споров о его словах и завещаниях, проблеме передачи религиозной и светской власти.
Автор подробно описывает время болезни Пророка, приводит свидетельства совершения возглавляемой им последней коллективной молитвы и, сравнивая хадисы разных идейных школ ислама, проводит критический анализ сохранившихся преданий. При этом исследователь предельно честно сопоставляет разные мнения и свидетельства относительно этого спорного события, предоставляя читателю самому сделать вывод об истинности того или иного суждения.
Книга рассчитана как на специалистов в области религиоведения, истории и культуры ислама, так и на любознательных читателей, интересующихся вопросами религии.
УДК 28-31 ББК 86.38-3,81
©Центр исследований и переводов «Ахли бейт», 2015
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие Научно-культурного центра |
|
|||
имени ‘алламы ‘Аскари ......................................... |
|
7 |
|
|
Предисловие переводчика (с арабского |
|
|||
языка на фарси) .................................................... |
|
10 |
|
|
Прощальный хадж ............................................... |
|
13 |
|
|
Почему Пророк (С) настаивал, чтобы |
|
|||
его сподвижники находились в составе |
|
|||
войска? ................................................................. |
|
|
16 |
|
Посещение |
Пророком |
(С) кладбища |
|
|
Баки’ ..................................................................... |
|
|
17 |
|
Ниспослание Корана дважды посред- |
|
|||
ством Джабраила ................................................ |
|
17 |
|
|
Просьба ‘Аиши к других жёнам Проро- |
|
|||
ка (С) относительно ухода за ним .................... |
18 |
|
||
Завещание, которое так и не было |
|
|||
письменно оформлено ...................................... |
|
19 |
|
|
Размышление над словами ‘Умара .................. |
20 |
|
||
Совершение |
намаза |
Пророком |
(С) |
|
в положении сидя ............................................... |
|
21 |
|
|
Причина того, что намаз был совершён |
|
|||
Пророком (С) в сидячем положении |
.............. 24 |
3 |
||
|
Сейед Муртаза ‘Аскари |
|
|
Пророк (С) просит к себе ‘Али (А) .................. |
26 |
|
День и время смерти Пророка (С) .................. |
26 |
|
‘Умар скрывает факт смерти Пророка (С) .... 27 |
|
|
Вопросы относительно высказываний |
|
|
‘Умара ................................................................... |
29 |
|
Неверная интерпретация ................................. |
29 |
|
Оставление тела Пророка (С) .......................... |
31 |
|
Омовение и подготовка тела Пророка (С) |
|
|
к похоронам ........................................................ |
33 |
|
Что произошло в Сакифе? (Послесловие) ..... |
35 |
|
Предисловие устаза Мухаммада ‘Али |
|
|
Джаудана ................................................................ |
37 |
|
Последний намаз Пророка (С) .......................... |
54 |
|
Введение к обсуждаемому вопросу .................. |
54 |
|
Время болезни Пророка (С) ............................. |
55 |
|
Уход за Пророком (С) в доме ‘Аиши ............... |
55 |
|
Критический анализ данных хадисов ............. |
56 |
|
Указание Пророка относительно имама- |
|
|
та Абу Бакра в намазе ......................................... |
58 |
|
Об имамате Абу Бакра в намазе во время |
|
|
болезни Пророка (С) ......................................... |
60 |
|
Критический анализ данного хадиса .............. |
62 |
|
Обострение болезни Пророка (С) в по- |
|
|
следние дни его жизни ...................................... |
63 |
|
Впечатлительность Абу Бакра в намазе .......... |
65 |
|
Размышление над данным хадисом ................. |
66 |
|
Предотвращение Пророком (С) имама- |
|
4 |
та ‘Умара в намазе .............................................. |
67 |
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА |
|
||
Указание Пророка (С) относительно |
|
|
|
имамата Абу Бакра в намазе .............................. |
68 |
|
|
Критический анализ данного хадиса .............. |
70 |
|
|
Совершение намаза Пророком (С) за |
|
|
|
Абу Бакром .......................................................... |
71 |
|
|
Радость Пророка (С) в связи с имаматом |
|
|
|
Абу Бакра ............................................................. |
72 |
|
|
Размышление над данным хадисом ................. |
73 |
|
|
Имамат Абу Бакра в намазе является |
|
|
|
доводом в пользу его халифата ......................... |
74 |
|
|
Имамат Абу Бакра в преданиях школы |
|
|
|
халифов ................................................................ |
78 |
|
|
Критический анализ данного хадиса .............. |
79 |
|
|
Слова ансаров после кончины Про- |
|
|
|
рока (С) ................................................................ |
81 |
|
|
Критический анализ данного хадиса .............. |
82 |
|
|
Имамат юноши, не достигшего совер- |
|
|
|
шеннолетия ......................................................... |
85 |
|
|
Критический анализ данных хадисов ............. |
87 |
|
|
Имамат Абу Бакра в намазе в историче- |
|
|
|
ских источниках ................................................. |
89 |
|
|
Поручение Абу Бакру и ‘Умару находить- |
|
|
|
ся под командованием Усамы и необхо- |
|
|
|
димость подчиняться ему .................................. |
92 |
|
|
Критический анализ данных хадисов ............. |
97 |
|
|
Истинное положение имамата Абу Бак- |
|
|
|
ра в намазе, основанное на источниках |
|
|
5 |
школы халифов ................................................... |
98 |
||
Сейед Муртаза ‘Аскари |
|
Абу Бакр не выступает в роли имама |
|
в намазе, а передаёт людям слова Проро- |
|
ка (С), славословящего Господа ....................... |
99 |
Истинное положение имамата в намазе |
|
согласно учению двух идейных школ |
|
(Членов Семейства и халифов) ...................... |
103 |
Вывод из упомянутых хадисов и их кри- |
|
тический анализ ................................................. |
107 |
Послесловие ........................................................ |
110 |
Источники и использованная литература ... 112
6
ПРЕДИСЛОВИЕ Научно-культурного центра имени ‘алламы ‘Аскари
Содержательные и ценные произведения ‘алламы1 ‘Аскари наряду с его поведенческими нормами и методом мышления постоянно пользовались популярностью в научных и исследовательских кругах исламского мира, сверкая подобно алмазу в перстне.
Этот учёный и борющийся муж при помощи своих обширных знаний и мощной аргументации сделал решительные шаги, осветив важные стороны многочисленных вопросов в области истории ислама. В результате его ценных исследований были раскрыты многие тысячелетние тайны.
Научная жизнь Муртазы ‘Аскари имеет ряд своеобразных особенностей. В своих исследованиях он опирался на коранические Откровения (вахй). С помощью сравнительного анализа отличительных черт идейных школ халифов и Членов
1 ‘А л л а м а — в переводе с арабского языка означает |
|
«высокообразованный, эрудированный человек, признан- |
7 |
ный и выдающийся учёный». |
Сейед Муртаза ‘Аскари
Семейства2 (мир им!) и благодаря ссылкам на самые достоверные источники, признаваемые обоими направлениями ислама3 (фрикайн), им были устранены многие спорные вопросы.
‘Аллама ‘Аскари внёс огромный вклад в науки по исследованию Корана и хадисов4, жизнеописанию Пророка5 (сира) и истории ислама.
В честь него был открыт Научно-культурный центр, который уже весной 1384 (2005) года (ещё при жизни этого великого человека) стараниями группы его коллег и учеников подготовил к печати ряд его сочинений. Теперь, когда учёный покинул этот мир, Научно-культурному центру имени ‘алламы ‘Аскари предстоит неимоверно трудная работа по ознакомлению людей с его произведе-
2 Имеются в виду 12 имамов — предводители исламской общины, к которым относится ‘Али б. Абу Талиб и одиннадцать его преемников из его же рода, которые, будучи родными и близкими, внуками и правнуками Пророка, именуются в целом Членами его Семейства.
3 Имеются в виду суннитское и шиитское направления ислама.
4 Х а д и с (араб. «беседа», «предание», «рассказ») — изречение (каул), одобрение (такрир), образ (васф) или действие (фи’л) Пророка Мухаммада, сумма которых образует Сунну, являющуюся авторитетной для всех мусульман и составляющую одну из основ шариата. Хадисы передавались через сподвижников Пророка. Шииты относят к хадисам также высказывания и деяния имамов из Семейства Пророка.
5 Здесь и далее по тексту слова «пророк» и «посланник» пишутся с прописной буквы, так как подразумевается единственно последний пророк и посланник Бога
8Мухаммад.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
ниями. Для достижения данной цели мы просим помощи и содействия у мыслителей духовных семинарий и университетских кругов, чтобы достойным и подобающим образом представить людям труды этого учёного. В связи с этим Научнокультурный центр старается приложить все усилия, чтобы передать ценные научные достижения ‘алламы ‘Аскари молодому поколению исламского общества, и в этом плане уже завершены или находятся на стадии завершения некоторые проекты.
К числу самых важных целей Центра относится публикация ранее известных, а также ещё не опубликованных произведений (не переведённых книг и статей) ‘алламы ‘Аскари и работ современных авторов, исследующих его научные достижения.
Следует отметить, что в настоящий момент идёт работа над переводами произведений учёного на десять живых языков мира. Кроме того, завершается редактирование его произведений, которые написаны на персидском языке или переводились с арабского языка на фарси. Надеемся, что с Божией помощью и при содействии наших коллег, исследователей и деятелей науки и культуры, данная цель скоро будет достигнута.
Нами не будет достигнуто высокое положение Без вашей милости, идущей к нам навстречу6.
Научно-культурный центр им. ‘алламы ‘Аскари
6 Двустишие одной из газелей Хафиза. |
9 |
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА (с арабского языка на фарси)
Аравийский полуостров на протяжении всей своей истории был свидетелем многочисленных событий. Так, после возникновения ислама, с началом религиозного просвещения, осуществляемого досточтимым Пророком (С), доисламская культура арабов стала подвергаться сущностным изменениям: история жизни арабов превратилась в историю ислама.
Личностные и социальные типы поведения древних арабов, неправильный (с точки зрения ислама) образ жизни, а также верования и суеверия арабов-язычников являлись показателями уровня культуры и цивилизации арабского общества того периода. Это были мужи, которые неверно интерпретировали нравственные понятия: например, считали признаком чести хоронить живыми своих дочерей (таким образом, каждый, кто в этом деле проявлял больше жестокости, выглядел более благородным). Также признаками отваги у них считались набеги и грабежи, убийства и кровопролития; в этом отношении они дошли до такой сте-
10 пени кровожадности, что один из них, услышав из