Последний намаз Пророка
.pdf
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
поводом для опасения с твоей стороны (то есть люди из рода Бани Хашим не обладают силой для того, чтобы захватить власть в халифате)”. Му‘авийа
вответ сказал: “Никогда! Ни в коем случае! То, что ты говоришь, — невозможно! Ведь Абу Бакр, находясь у власти, был справедливым и претерпел множество трудностей! Клянусь Богом, когда он умер, вместе с ним умерло и его имя. Разве что сказители иногда вспоминают имя Абу Бакра. После него к власти пришёл ‘Умар. Он приложил много усилий, но претерпел также множество лишений. Несколько дней спустя после его смерти от него ничего не осталось, разве что иногда сказители называют его по имени. После них пришёл к власти наш брат ‘Усман. С точки зрения происхождения не было более благородного мужа, чем он. И он сделал всё, что мог, и как с ним поступили, всем известно. И после того как он был убит, клянусь Богом, его имя тоже умерло, а его деяния были позабыты. Но имя этого мужа из рода Хашимитов (то есть Пророка (С)) каждый день по пять раз по всем исламским землям произносят с минаретов и вспоминают о нём с великим уважением, словами
Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога! Как ты думаешь, какие деяния в этих условиях вечны и какое доброе имя сохранится?! Нет! Клянусь Богом, я не успокоюсь, пока не уничтожу это имя!”»
Действительно, сердце Му‘авийи, брат, дед, дядя и другие родственники которого были убиты
вбитве при Бадре, горело пламенем ненависти от того, что имя Пророка (С) прославляется. Эту ненависть он не мог забыть, хотя битва при Бадре
была спровоцирована его собственной родней. 41
Сейед Муртаза ‘Аскари
Он хотел уничтожить имя Пророка и для достижения этой цели разработал два варианта действий.
Согласно первому его (Му‘авийи) плану, никто из рода Хашимитов не должен был остаться в живых. А второй вариант состоял в том, чтобы заставить народ забыть имена членов этого рода. Для этого Му‘авийа создал огромный аппарат выдумщиков подложных хадисов, жизнеописаний и исторических сцен, чтобы дискредитировать имена этих праведных мужей и, наоборот, скрывать пороки и недостатки других курайшитов в целом и членов рода Омейядов, в частности.
Рассуждая на эту тему, мы опираемся на достоверные исторические факты.
1. Наше утверждение о том, что Му‘авиййа не хотел, чтобы кто-либо из членов рода Хашимитов остался в живых, основано на бесспорных исторических доводах. Так, Абу Михнаф, великий историк из Куфы, передаёт со слов Абу И‘за Тайми, который говорил: «Во время битвы при Сиффине мимо меня проскакал ‘Аббас б. Раби‘а78, который принадлежал к числу родственников Повелителя верующих ‘Али (А). Он был одет в боевые доспехи, на голове у него был шлем, а лицо прикрыто железной маской, сквозь узкие щели которой еле виднелись его глаза, сверкавшие подобно искрам. В руке он держал меч, которым размахивал. Вдруг раздался голос. Кто-то из сирийских воинов
78‘ А б б а с б . Р а б и ’ а б . Х а р р и с б . ‘ А б д а л - М у т - т а л и б — сын дяди (двоюродный брат) Имама ‘Али (А). —
42 Прим. автора.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
(сторонников Му‘авийи. — Пер.) вызывал ‘Аббаса на поединок. Этого воина звали ‘Арар б. Адахам, он был родом из Шама (Сирии).
‘Аббас принял вызов и приблизился к своему сопернику. После того как они оказались лицом к лицу, сириец предложил ‘Аббасу спешиться. ‘Аббас согласился. В пешем поединке обоим противникам остаться в живых труднее, одна из сторон окажется победителем.
‘Аббас спешился и поручил коня своему рабу. После этого противники приступили к поединку. Оба войска, останавившись, следили за ходом схватки этих двух ратников.
Два воина некоторое время сражались с мечами в руках; но удары мечей не достигали цели, ибо оба противника были одеты в крепкие кольчуги. Однако ‘Аббас заметил в кольчуге своего противника какую-то брешь и, прицелившись, нанёс туда удар мечом. Удар пришёлся в область сердца, и сирийский воин рухнул на землю.
Все воины разом славословили Господа (такбир), да так, что земля задрожала от гула голосов. ‘Аббас вернулся с поля брани к своим товарищам. Я услышал голос человека, который говорил: “Сражайтесь с ними, накажет их Господь десницами вашими, ввергнет их в позор и поддержит вас против них. Ведь исцеляет Он сердца людей верующих”79. Голос принадлежал ‘Али. Затем он, обращаясь ко мне, сказал: “О, сын И‘за! Это кто сражался с нашим врагом?” Я ответил: “Он — Ваш родственник, ‘Аббас б. Раби’”. ‘Али (А) спросил:
79 Коран, 9: 14. |
43 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
“Значит, это тот самый ‘Аббас?” Я ответил утвердительно. После этих слов ‘Али (А), обращаясь
к‘Аббасу, спросил: “Разве я не запрещал тебе и ‘Абд Аллаху б. ‘Аббасу стоять в первом ряду боевого строя и идти сражаться один на один на поле брани?” ‘Аббас подтвердил: “Да, запретили”. Тогда Его Светлость изрёк: “Так почему ты поступил подобным образом?” ’Аббас в ответ сказал: “Он же меня вызвал на поединок, разве я не должен был ответить ему?” ‘Али (А) ответил: “Подчинение своему Имаму для тебя было важнее ответа на призыв
кпоединку!”
Когда Имам (А) произносил эти слова, на его благословенном лице отражался гнев. По истечении некоторого времени он постепенно успокоился, после чего в состоянии смирения произнёс молитву: “О, Господи! Вознагради ‘Аббаса за его труды и старания и прости его грех (за нарушение приказа Имама). О, Господи! Я простил его, Ты тоже смилуйся над ним!”
А Му‘авийа был сильно огорчён и раздосадован гибелью ‘Арара б. Адахама от рук ‘Аббаса и сказал: “Жаль, что кровь такого мужа была пролита даром!” Затем он добавил: “Есть ли среди вас человек, который готов проявить самоотверженность и мстить за ‘Арара?” Отозвались добровольцы — два воина из племени Лахм из числа выдающихся сирийцев. Му‘авийа сказал: “Идите! Кто из вас убьёт ‘Аббаса, тому будет даровано сто мер золота, сто мер серебра и сто кусков йеменского полотна”.
Те двое вышли на поле боя и вызвали ‘Аббаса 44 на поединок. Находясь между строями двух армий,
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
они кричали: “’Аббас! ‘Аббас! Выходи сражаться!” ‘Аббас в ответ сказал: “Я должен заручиться разрешением своего предводителя!” Затем он подошёл к Повелителю верующих ‘Али (А). В это время ‘Али (А) был занят боевым построением левого крыла своего войска. ‘Аббас доложил Имаму (А) ситуацию, и тот изрёк: “Клянусь Богом! Му‘авийа хочет, чтобы из рода Бани Хашим не остался
вживых ни один человек. Он желает всех нас умертвить ударом копья. Он намерен тем самым погасить свет Господа. Но Бог не желает, чтобы Его свет погас, хотя неверующие этого очень хотят”. Затем он велел: “О, ‘Аббас! Отдай мне своё оружие и возьми моё”. ‘Аббас подчинился. После этого Имам (А) сел на коня ‘Аббаса и двинулся
всторону тех двух лахмитских арабов. А те двое не сомневались в том, что это ‘Аббас, ибо ‘Аббаc ростом и фигурой был очень похож на Повелителя верующих ‘Али (А).
Сирийские воины спросили: “Твой предводитель разрешил тебе сражаться с нами?” ‘Али (А) вместо ответа прочёл благословенный айат: “Тем, кто подвергся нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия. Воистину, во власти Господа помочь им”80.
После этих слов один из сирийских воинов вышел на поединок с Имамом (А). ‘Али (А) свалил его одним ударом. Затем вступил в сражение второй, но тоже был повержен.
После этого Имам (А) вернулся к своим воинам. Затем он изрёк: “’Аббас! Возьми своё оружие
80 Коран, 22: 39. |
45 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
иверни моё. Если ещё кто-нибудь вызовет тебя на поединок, опять предупреди меня!”»81.
Му‘авийа вынашивал относительно членов рода хашимитов коварные мысли, которые нашли отражение в вышеприведённом рассказе и подтверждались также словами Имама (А). Поэтому Повелитель верующих ‘Али (А) серьёзным образом стремился запретить членам рода Хашимитов находиться в первых рядах боевого строя или принимать вызов на поединок во время битвы при Сиффине. Хотя в «битве “Джамал”»82 главным ядром сражения были именно члены рода Хашимитов, и самые видные представители этого рода на поле брани демонстрировали чудеса героизма
идоблести.
Благодаря осторожности Повелителя верующих ‘Али (А) в битве при Сиффине никто из членов рода Хашимитов не был убит. И благодаря стараниям, терпеливости и стойкости его сына Имама Хасана Муджтаба83 (А) путём заключения
81 Мас‘уди. Мурудж аз-захаб («Золотые копи»). Т. 3. С. 18-20.
82Имеется в виду мятеж, поднятый в 656 г. против ‘Али сподвижниками Пророка Талхой и Зубайром. Мятежников поддерживала вдова Пророка, энергичная ‘Аиша, которая во время битвы вдохновляла своих сторонников, восседая на верблюдице (джамал). Отсюда и название битвы — «битва “Джамал”», участники которой в истории ислама стали известны как люди Джамал. Исход битвы решился в пользу ‘Али, который простил участников мятежа, в том числе и ‘Аишу.
83М у д ж т а б а (араб. «Избранный») — прозвище сына халифа ‘Али, Имама Хасана (ум. в 669 г.), второго имама
46 мусульман-шиитов.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
мира с Му‘авийей члены рода Хашимитов были спасены от массового истребления84. Однако гнусные замыслы Му‘авийи всё-таки были приведены в исполнение, и массовое истребление членов рода Хашимитов (даже их грудных детей) осуществилось самым драматичным образом.
Эта трагедия произошла в Кербеле, примерно шесть месяцев спустя после смерти Му‘авийи, и была учинена людьми, которых он лично подготовил к этому дню85. Так что в конце концов Омейядам и Му‘авийи до определённой степени удалось осуществить поставленные ими первичные цели.
2 .Как нами было отмечено, Му‘авийа хотел уничтожить даже священное имя Пророка (С) и имена членов рода Хашимитов, а взамен возродить другие, неизвестные имена, на что указывается в различных достоверных исторических источниках.
Мадаʼини, известный историк III в. л.х. (X в. н.э.) в своём труде Китаб ал-ахдас («Книга о событиях») пишет: «Му‘авийа после того, как он стал халифом, написал всем своим наместникам и представителям на местах письма, в которых говорилось, что если “кто скажет что-либо о достоинствах Абу Тураба (А) и его семьи, то пролить его
84Имам Хасан Муджтаба (А) причину своего согласия на заключение мира с Му‘авийей отражает одним предложением: «Воистину, я для спасения своей жизни и в связи
сопасением за жизнь членов своей семьи заключил с ним мир» (Маджлиси. Бихар ал-анвар («Моря света»). Т. 44. С. 20, 27).
85См.: Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2.
С. 535. |
47 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
кровь и присвоить его имущество будет считаться дозволенным”.
За это время на долю жителей Куфы, которые
вбольшей степени, чем прочие, были сторонниками и приверженцами рода ‘Али, выпало много страданий и бедствий.
Вдругом случае Му‘авийа всем своим представителям на местах разослал письма, в которых говорилось, что отныне свидетельства сторонников ‘Али (А) и членов его рода неприемлемы. Кроме того, он приказал собрать всё, что говорят на подвластных ему территориях о достоинствах ‘Усмана и его сторонников, а затем приблизить к себе авторов подобных высказываний и быть по отношению к ним щедрыми. Одновременно он поручил выслать ему в письменном виде все восхваления в адрес ‘Усмана с обязательным указанием имени говорящего, имени его отца и того, из какой он семьи.
Данный приказ был выполнен, и люди для достижения мирских благ, богатства и материального достатка предлагали подложные хадисы,
вкоторых говорилось о достоинствах ‘Усмана. А Му‘авийа на этом пути не жалел денег, подарков и всего, что находилось в его распоряжении.
Всякое незнакомое и незначительное лицо, приходившее к Му‘авийи и к его представителям с такими выдуманными хадисами относительно достоинств ‘Усмана, находило у них уважение и поддержку. Подобные лица достигали в государственном аппарате Омейядов высокого положения.
Некоторое время спустя Му‘авийа издал дру-
48 гой приказ, в котором его представителям пору-
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
чалось следующее: «Теперь накопилось множество преданий о достоинствах ‘Усмана, о них говорят во многих городах. Как получите моё письмо, призывайте народ говорить о достоинствах сподвижников (сахаба) и первых халифов. И чтобы среди них не было хадисов о достоинствах Абу Тураба86. А если и будут, то необходимо, чтобы вместе с ними приводились также предания о достоинствах первых халифов и сподвижников или высказывания, противоречащие подобным хадисам. Подобные дела приветствуются мною и радуют меня. Ибо они являются более сильными
иубедительными доводами для опровержения высказываний Абу Тураба и его последователей;
иони воспринимаются ими более тяжело, чем предания о достоинствах ‘Усмана, и являются более действенными».
Приказ Му‘авийи был зачитан людям, а за ним последовало много неверных и выдуманных преданий относительно достоинства сподвижников. Простые люди воспринимали эти хадисы всерьёз, считая их верными. Постепенно эти хадисы стали настолько популярными, что произносились с минбаров и предоставлялись в распоряжение учителей начальных школ; дети обучались на основе этих хадисов, а молодёжь привыкала к ним. Эти выдуманные хадисы изучались наравне с Кораном. В результате ложные хадисы постепен-
но посредством мужского общества проникли
ив учебные круги женщин, а затем — в круг рабов
иприслуги.
86 А б у Т у р а б («Отец пыли») — кунья (титул, составная часть арабского имени) ‘Али, которую дал ему Пророк. 49
Сейед Муртаза ‘Аскари
Так прошли длительные годы жизни исламского общества, и не одно поколение людей воспитывалось в духе вымышленных хадисов. Многие учёные ссылались на подобные хадисы и считали их достоверными87.
Огромное количество подложных хадисов и неверная интерпретация истории ислама, которые проникли во все первоисточники и последующие исторические документы, в эпоху Омейядов преследовали тройственную цель:
1)уничтожение семейства Пророка и членов рода ‘Али;
2)возвеличивание личности ‘Усмана;
3)популяризация сонма сподвижников, особенно халифов.
Данное обстоятельство породило множество трудностей, которые навсегда стали преградой для верного познания ислама и исследования его истории. Исследователь, пока не преодолеет данное препятствие, не может ступить на стезю изучения истории раннего ислама, чтобы познать его историю.
Как выяснилось, Му‘авийа для достижения своих целей не гнушался никакими средствами.
Иесли ему не удалось осуществить свои замыслы, то есть уничтожить всё, что он хотел, то этим мы обязаны Божественному провидению, которое направлено на защиту ислама.
В любом случае путь познания ислама и его истории проходит через труднопроходимые перевалы; и исследователь, пока он не будет обладать
87 ‘Аскари, Сейед Муртаза. Накш-и ‘Аиша дар таʼрих-и 50 ислам (Роль ‘Аиши в истории ислама»). С. 266-268.