Последний намаз Пророка
.pdf
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
расположился с правой стороны от него. Абу Бакр продолжил совершать намаз, и Пророк (С) также совершал намаз под его предводительством (имаматом). После того, как намаз завершился, Пророк (С) изрёк: «Ни один пророк не умер, пока не стал совершать намаз под предводительством мужа из его народа»160.
38.В книге Ибн Са‘да ат-Табакат ал-кубра и
вкниге Балазури Ансаб ал-ашраф встречается предание от Фудайла б. ‘Амра, в котором говорится: «Абу Бакр во время жизни Пророка (С) трижды был имамом общего намаза»161.
Ибн Са‘д и Балазури приводят подобное предание также и от ‘Икримат162.
39.В другом случае передаётся, что во время болезни Пророка (С) Абу Бакр был имамом общего намаза 17 раз163.
40.Балазури со ссылкой на Минхала б. ‘Умара, который в свою очередь ссылался на Сувайда б. Гафла, говорит, что ‘Али (А) изрёк: «Посланник
160Ибн Са‘д. ат-Табакат ал-кубра. Т. 2. С. 222 (Бейрутское издание). Т. 2. Ч. 2. С. 22 (Лейденское издание). Данное предание в данной книге передаётся от Мухаммада
б.Кайса без словосочетания «ни один».
161Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 3. С. 224 (Бейрутское издание). Т. 2. Ч. 2. С. 23 (Лейденское издание); Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 558.
162Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 3. С. 180 (Бейрутское издание). Т. 1. Ч. 2. С. 127 (Лейденское издание).
163Там же. Т. 2. С. 223 (Бейрутское издание), Т. 2. Ч. 2. С. 23 (Лейденское издание); Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5. С. 235. Другие передатчики хадисов говорят, что Абу Бакр совер-
шал общую молитву в качестве имама двадцать раз. |
91 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
Бога (С) выбрал Абу Бакра в качестве имама общего намаза мусульман. И он при жизни Пророка (С) в течение девяти дней совершал с людьми общий намаз»164.
41. Ибн Са‘д со ссылкой на Мухаммада б. Кайса говорит: «Посланник Бога (С) был болен в течение 13 дней. Каждый раз, когда ему становилось немного лучше, он приходил в мечеть и совершал намаз вместе с людьми; но когда он изнемогал, то общую молитву совершал (в качестве имама) Абу Бакр»165.
Поручение Абу Бакру и ‘Умару находиться под командованием Усамы и необходимость подчиняться ему
Многочисленные хадисы, содержащиеся в популярных книгах школы халифов под общими названиями Сахих, Сунан, Муснад, Сира-и набави
(«Жизнеописание Пророка») и в их исторических книгах, свидетельствуют об удивительных событиях, которые ни в коем случае нельзя считать достоверными. Таким же образом выводы, сделанные на основе этих книг, также никак не являются достоверными. Ибо именно в течение того периода времени, о котором говорится в подобных хадисах, Посланник Бога (С) мобилизовал и призвал Абу Бакра, ‘Умара, а также всех мухаджиров и ансаров к участию в походе против Византии (Рума)
92 |
164 |
Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 555. |
165 |
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 2. С. 190. |
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
всоставе армии под командованием Усамы. Так каким же образом именно тогда Пророк мог назначить одного из этих двоих имамом общего намаза
вМедине и тем более строго настаивать на этом назначении? Напомним, что Пророк (С) упорно настаивал: «Пусть воины Усамы отправляются!» и даже проклял тех, кто отказывался участвовать
вэтом походе.
Историки утверждают166, что в понедельник второго дня месяца сафар 11 года хиджры (2 мая 632) года Посланник Бога (С) приказал людям готовиться к войне против Византии (Рума). И на следующий день он вызвал к себе Усаму б. Зайда
иизрёк: «Иди на землю, где был убит твой отец,167
исражайся с их воинами во имя Господа и на пути Господа. Я тебя назначаю командующим этим войском»… Но в среду Посланник Бога (С) заболел, у него поднялась температура, а головная боль ужесточилась. На следующий день он вручил Усаме боевое знамя и изрёк: «Во имя Господа и на пути Господа сражайся с теми, кто не уверовал в Бога».
Усама, держа в руках боевое знамя, покинул город, а затем вручил знамя одному из воинов по
166См. краткое изложение из книги Ибн Са‘да Ат-та- бакат ал-кубра (т. 2, с. 190) и труда Йа‘мури ‘Уйун ал-асар («Верные источники») (т. 2, с. 281).
167Имеется в виду Византия (Рум). Дело в том, что
в8 г. л.х. / 629 г. н.э. Пророк назначил Зайда ибн Хариса предводителем трёхтысячного войска, которому предстояло встретиться с византийцами в битве при Муте. Зайд погиб во время этой битвы, неся знамя мусульман. Смерть Зайда ибн Хариса стала тяжёлой утратой для Пророка,
который очень любил его. |
93 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
имени Буридат б. Хасайб ал-Аслами и разбил лагерь в местности под названием Джурф. На войну были мобилизованы все без исключения мухаджиры и ансары. Среди них были такие лица, как Абу Бакр, ‘Умар б. Хаттаб, Абу ‘Убайдат б. Джаррах, Са‘д б. Аби Ваккас, Са‘д б. Зайд, Катада б. Ну’ман и Саламат б. Аслам.
Конечно, среди воинов были и такие, кто проявлял недовольство тем, что командующим войском был назначен именно Усама, и говорил: «Пророк (С) назначил этого юнца командиром над мухаджирами».
Услышав эти слова, Посланник Бога (С) пришёл в ярость; он вышел из дома, прикрывая голову одним куском материи, а тело — другим, поднялся на минбар и изрёк: «До меня дошли слова некоторых из вас относительно назначения Усамы командующим войском. Если вы упрекаете меня за мой выбор, то знайте, что вы были недовольны и раньше, когда командующим назначался его отец…»168.
После этих слов Посланник Бога (С) покинул минбар и ушёл домой. Это случилось в субботу десятого дня месяца раби‘ ал-аввал169. Мусульмане,
168Отец Усамы, Зайд, также был назначен командующим войском, будучи молодым, а курайшитские старцы были простыми солдатами под его началом. Такое положение очень беспокоило курайшитских стариков, и они протестовали. — Примеч. автора.
169Данная дата названа на основе преданий школы халифов, последователи которой считают датой смерти Пророка (С) 12 день месяца раби‘ ал-аввал; а не на основе
94 преданий школы Членов Семейства (А), которые считают
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
присоединившиеся к Усаме, попрощавшись с Пророком (С), отправились в лагерь войска, расположенный в Джурфе. В тот же день болезнь Пророка (С) обострилась, но он постоянно повторял: «Пусть войско Усамы двигается».
Впонедельник Усама вернулся в лагерь и сразу же приказал воинам начинать поход. Когда он хотел сесть на коня, явился посланец от Умм Айман, его матери, сообщивший ему: «Посланник Бога (С) находится при смерти».
Ближе к заходу солнца Усама вернулся в Медину. Вместе с ним возвратились Абу Бакр, ‘Умар и Абу ‘Убайда. Они прибыли в Медину и подошли
кодру Пророка, но Посланник Бога (С) уже был мёртв. Мусульмане, собравшиеся в лагере, также вернулись в Медину. С ними пришёл и Буридат б. Хасайб, который воткнул древко знамени в землю около дома Пророка (С).
Впредании от Джухари170 говорится, что Усама попросил у Посланника Бога (С) разрешения повременить с началом похода, чтобы удостовериться в том, что Пророк (С) поправляется. Но Мухаммад (С) велел ему: «Делай то, что я приказал!»
Вэто время Пророк (С) опять изнемогал, и Усама встал, чтобы отправиться в поход. Когда Пророку (С) стало немного лучше, он спросил
датой смерти пророка 28 день месяца сафар. — Примеч. |
|
автора. |
|
170 Предания от Джаухари содержатся в книге: Ибн |
|
Аби-л-Хадида Шарх-и «Нахдж ал-балага». Абу Бакр Ахмад |
|
б. ‘Абд ал-‘Азиз Джаухари (ум. 298 / 911 г.) — автор книги |
|
«ас-Сакифат ва-л-Фадак». Ибн Аби ал-Хадид в упомянутой |
95 |
своей книге ссылается на него. |
Сейед Муртаза ‘Аскари
о войске и об Усаме. Его известили, что воины готовы выступать. И в этом состоянии он неоднократно напоминал: «Скажите, пусть войско Усамы двинется в поход. Пусть будет проклят Богом тот, кто отказывается сопутствовать этому войску!» И он неоднократно повторял эти слова.
Усама покинул Медину, неся с собой военное знамя, а сподвижники (сахаба) двигались вместе с ним. Усаму сопровождали Абу Бакр, ‘Умар и многие выдающиеся люди из числа мухаджиров, а также видные представители ансаров, такие как Усид б. Хазир и Башир б. Са‘д. Войско достигло местности Джурф, где и спешилось. Именно сюда пришёл посланец Умм Айман, матери Усамы, сказавший ему: «Подожди, не спеши идти на войну. Посланник Бога (С) находится при смерти».
Усама, неся с собой боевое знамя, вернулся в Медину…171
Йа‘куби говорит: «Абу Бакр и ‘Умар до конца жизни никогда не называли Усаму по имени. При обращении к нему они использовали слово эмир («командующий»). Когда халифом стал Абу Бакр, он приказал Усаме б. Зайду двинуться в поход и попросил оставить ему ‘Умара, чтобы тот оказал халифу помощь в делах правления. А Усама сказал: “А что ты скажешь о себе?”
Абу Бакр в ответ сказал: “О, сын моего брата! Ты же видишь, что наделали эти люди: они избрали меня правителем! Оставь ‘Умара, чтобы он оказал мне помощь, и иди по своим делам”»172.
|
171 |
Ибн Аби ал-Хадид. Шарх-и «Нахдж ал-балага». Т. 6. |
96 |
С. 52. |
|
172 |
Йа‘куби. Та’рих. Т. 2. С. 127. |
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Критический анализ данных хадисов
Пророк (С) отправил в составе войска Усамы |
|
на войну с Византией (Рум) видных мухаджиров |
|
и ансаров, в частности, Абу Бакра и ‘Умара. Он |
|
настаивал на присутствии этих выдающихся лич- |
|
ностей в составе войска. Он даже проклял тех, кто |
|
пытался отказаться от участия в данном военном |
|
мероприятии. Он напоминал об этом неоднократ- |
|
но и настаивал на своём. |
|
И если бы Пророк (С) именно в это время |
|
выбрал кого-либо из воинов данной армии для |
|
имамата и тем более настаивал на своём, это, по- |
|
жалуй, было бы явным противоречием. |
|
Рассмотренные нами ранее источники и доку- |
|
менты, несмотря на наличие противоречий меж- |
|
ду ними, описывают событие, связанное с имама- |
|
том Абу Бакра, достаточно подробно. Но это не |
|
свидетельствует об окончательном решении дан- |
|
ного вопроса. Ибо в других достоверных источ- |
|
никах данный вопрос отражается по-иному, хо- |
|
тя все описания имеют одинаковое начало; то |
|
есть все авторы говорят о том, что имамат Абу |
|
Бакра при намазе состоялся по поручению Про- |
|
рока (С). |
|
Но, по свидетельству второй группы источ- |
|
ников, упомянутый общий намаз мусульман не |
|
завершился имаматом Абу Бакра; он завершился |
|
иначе, то есть при личном имамате (предводи- |
|
тельстве) самого Пророка (С). Данные источники |
|
умалчивают о способе передачи Абу Бакром Про- |
|
року имамата в намазе . И этот вопрос должен |
|
быть рассмотрен нами в другом месте. |
97 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
Истинное положение имамата Абу Бакра в намазе на основе источников
школы халифов
А теперь обратимся к другим хадисам из популярных книг. Может быть, они помогут нам пролить свет на истинную суть события, связанного
супомянутым намазом.
42.В Сахихе ал-Бухари, Сахихе Муслима, Сунане Ибн Маджы, Муснаде Аби ‘Аваната, Муснаде Ибн Ханбала, ат-Табакат ал-кубра Ибн Са‘да и Ансаб ал-
ашрафе Балазури содержится хадис, который мы здесь приводим из Сахиха ал-Бухари со слов ‘Аиши:
«Когда болезнь Посланника Бога (С) обострилась, пришёл Билал и известил его о наступлении времени намаза. Пророк (С) изрёк: “Скажите Абу Бакру, чтобы он совершил намаз с людьми”».
В тот момент, когда Абу Бакр вошёл в мечеть, Посланник Бога (С) почувствовал облегчение. Поэтому он встал, но, испытывая слабость, был вынужден опираться на двух человек173 и в состоянии, когда его ноги еле тащились по земле, пришёл в мечеть. Узнав о присутствии Посланника Бога (С), Абу Бакр, не поворачивая лица, подвинулся назад. Пророк жестом велел ему оставаться на своём месте, а сам сел слева от него. Абу Бакр совер-
шал намаз стоя, а Посланник Бога — сидя. При этом намазе Абу Бакр следовал (иктида᾿) за Пророком (С), а все другие молящиеся — за Абу Бакром174.
173Одним из этих людей был ‘Али б. Аби Талиб (А),
адругим — Фадл б. ‘Аббас. — Примеч. автора.
174Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 92; Муслим. Сахих. Т. 2. С. 23; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 6. С. 210, 224; Ибн Са‘д. ат-Табакат
98 ал-кубра. Т. 3. С. 179; Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 557.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Абу Бакр не выступает в роли имама в намазе, а передаёт людям слова Пророка (С), славословящего Господа
43.В Сахихе ал-Бухари и Муснаде Аби ‘Аваната
вглаве «Тот, кто передаёт слова имама, славословящего Господа, людям» приводится хадис, который будет рассматриваться нами из Сахиха ал-Бухари:
«Абу Бакр, не поворачивая лица, подвинулся назад, а Пророк (С) сел рядом с ним, и он громогласно передавал людям слова Пророка (С),175 славословящего Господа»176.
44.В Сахихе ал-Бухари в главе «Условия, при наличии которых больной может присутствовать на общей молитве» книги ал-Азан («Призыв к молитве») со слов ‘Аиши рассказывается:
«Когда Пророк (С) заболел (болезнью, которая привела к его кончине), и когда наступило время намаза, он изрёк: “Скажите Абу Бакру, чтобы он совершит намаз с людьми”… После этих слов Абу Бакр вышел и стал возглавлять общую молитву. В это время его светлости стало чуть лучше, поэтому он поднялся с места и, из-за слабости опираясь о двух мужчин, отправился в мечеть. Я будто и сейчас вижу его ноги, которые от слабости тащились по земле… Затем его светлость вышел вперёд и сел рядом с Абу Бакром»177.
175 Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 92; Аби ‘Аванат. Муснад. Т. 3. С. 115.
176Имеются в виду повторяющаяся в намазе формула (такбир): Аллах Акбар! («Аллах Велик!»).
177Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 85-86; Аби ‘Аванат. Муснад.
Т. 2. С. 115. |
99 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
45.В Муснаде Аби ‘Аваната и Муснаде Ибн Ханбала со слов ‘Аиши и в Ансаб ал-ашраф Балазури со слов ‘Аиши, в Ансаб ал-ашраф Балазури со слов Ибн ‘Аббаса и ‘Аиши передаётся хадис, который будет нами рассмотрен в варианте из Муснада Аби ‘Аваната и Муснада Ибн Ханбала:
«Посланник Бога (С), будучи смертельно больным, велел Абу Бакру совершить с людьми общий намаз.
В это время Посланник Бога находился рядом
сАбу Бакром и совершал намаз в сидячем положении; а Абу Бакр предводительствовал общим намазом, и люди стояли за его спиной»178.
46.В Сахихе ал-Бухари в главе «Тот, кто по определенной причине сидит рядом с имамом», а также в Сахихе Муслима, Сунане Ибн Маджи, Муснаде Аби ‘Аваната и ал-Муватта‘ («Торная тропа») Малика ибн Анаса встречается хадис, который мы здесь передаём из Сахиха ал-Бухари:
«Посланник Бога (С) сел рядом с Абу Бакром. Абу Бакр совершал намаз, следуя (иктида’) за Посланником Бога (С), а люди следовали за Абу Бакром»179.
Поэтому на основе совокупности документов и источников напрашивается вывод, что в последние часы жизни Пророка (С), когда его болезнь обострилась, Билал для сообщения о наступлении времени намаза пришёл к дверям его дома.
178Аби ‘Аванат. Муснад. Т. 2. С. 113; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 6. С. 249; Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 557.
179Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 88; Муслим. Сахих. Т. 2.
С.23-24; Ибн Маджа. Сунан. Т. 1. С. 142; Малик. Ал-Муват- 100 та‘. Т. 1. С. 156; Аби ‘Аванат. Муснад. Т. 2. С. 117.