Последний намаз Пророка
.pdf
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Разве с приходом Абу Бакра все сомнения и тревоги ‘Умара были рассеяны и его опасения улетучились?
Оставление тела Пророка (С)
Когда весть о собрании ансаров в Сакифе59 дошла до Абу Бакра и ‘Умара, то ‘Умар, обращаясь к Абу Бакру, сказал: «Идём к нашим братьям ансарам, посмотрим, чем они сейчас заняты». Тогда Абу Бакр вместе с ‘Умаром и Абу ‘Убадатом б. Джаррахом отправились в сторону Сакифы60.
Достойно удивления поведение человека, который, по словам Табари, узнав о смерти Пророка (С), утверждает: «Меня охватил ужас, мои ноги обессилели, и я рухнул на землю, и мне стало понятно, что Пророк (С) покинул этот мир»61, но вместе с тем оставляет его безжизненное тело в кругу его родных, а сам вместе с друзьями отправляется в сторону Сакифы!
Конечно, это был не первый раз, когда люди оставляли Пророка (С) одного. Ещё при его жизни однажды, когда он читал проповедь перед пятничным намазом, люди, оставляя его, поспешили к только что прибывшему торговому каравану; тогда с ним остались только 12 мужчин
59С а к и ф а (букв. «навес») — местность в Медине, где произошло утверждение Абу Бакра халифом.
60Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 67; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 189; Макдиси. Китаб ал-бад‘ ва-т-таʼрих («Книга о творении и истории»). Т. 5. С. 65.
61 Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 67. |
31 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
и 7 женщин62. Поэтому Господь в суре ал-Джум‘а («Собрание») говорит: «Но едва представляется им [случай] заняться торговлей или предаться развлечениям, поспешно устремляются они к занятиям этим, оставляя тебя стоять [на минбаре (т.е. возвышении для чтения проповедей)]»63.
Разве люди, которые для назначения халифа проводили собрание, забыли о завещании Порока, который в местечке Гадир Кум объявил ‘Али (А) своим преемником и халифом?!64
Зубайр б. Баккар, который является одним из самых древних историков, в своей книге пишет: «Никто из мухаджиров и ансаров не сомневался в том, что никто, кроме ‘Али, не является достойным власти и не может быть объявлен преемником Посланника Бога»65.
Но каким образом эти люди забыли об этом завещании относительно ‘Али (А) и приступили к избранию халифа?
62 ‘Аскари, Саййид Муртаза. Ал-Курʼан ал-Карим ва ривайат ал-мадрасатайн («Священный Коран и предания двух школ (суннитской и шиитской)»). Т. 2. С. 401-402.
63Коран, 62: 11.
64Имеются в виду слова Пророка, произнесённые при возвращении из Мекки в Медину после завершения упомянутого выше прощального хаджа в последний год его жизни. Тогда, по преданию, Пророк сказал: «Для всякого, кому я являюсь покровителем (маула), то ‘Али ему будет покровителем». И повторил он эти слова трижды. Затем сказал: «Помните, что все вы, кто собрался здесь, должны передать эту весть тем, кого не было среди вас».
65Ал-Ахбар ал-муваффакиййат («Сведения о достиже- 32 ниях»). С. 580.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Омовение и подготовка тела Пророка (С) к похоронам
Тело Пророка (С) омыл ‘Али (А). На церемонии ритуального омовения присутствовали ‘Аббас б. ‘Абд ал-Мутталиб, Фадл б. ‘Аббас, Кусам б. ‘Аббас, Усама б. Зайд и Шакран — вольноотпущенник Пророка (С). Некоторые историки говорят о присутствии среди этих лиц также и Ауса б. Хули Ансари66.
Пророка (С) закутали в три савана и подготовили к похоронам. И пока группа мусульман в мечети была занята жаркими спорами о том, кто должен возглавлять похоронную молитву и в каком месте его похоронить, ‘Али (А) в одиночку совершил над телом Пророка (С) похоронную молитву. А затем пришёл к ним и изрёк: «Посланник Бога (С) является нашим имамом, как при его жизни, так и после его смерти»67.
Данное высказывание свидетельствовало о том, что никто не может быть имамом при совершении похоронного намаза над телом Пророка (С)68.
66Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 312-313; Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 76; Йа‘куби. Таʼрих / Пер. на фарси Мухаммада Ибрахими Айати. Т. 1. С. 510; Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 89; Макдиси. Китаб ал-бад‘ ва-т-таʼрих («Книга
отворении и истории»). Т. 5. С. 68; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 195; Маджлиси. Бихар ал-анвар («Моря света»). Т. 22. С. 516.
67Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 89.
68‘Аллама ‘Аскари был убеждён, что совершение намаза над телом пророка (С) для всех присутствующих в Медине мусульман было бесспорно обязательным; то есть
было обязательным для каждого мусульманина. Поэтому 33
Сейед Муртаза ‘Аскари
После этого люди подходили группами и, совершая погребальный намаз над телом Пророка (С), уходили69.
Абу Талха б. Сахл Ансари на том же месте, где умер Пророк (С), выкопал могилу. По всей Медине
вто время кроме него и Абу ‘Убайда б. Джарраха других копателей могил не было70.
Так как процесс совершения погребального намаза над телом Пророка (С) затянулся (от полудня понедельника до вечера вторника), то его благословенное тело было предано земле только
всреду. На похоронах кроме членов семьи Пророка присутствовали лишь несколько его верных друзей.
‘Аиша говорит: «Мы не знали о времени похорон Пророка (С) и узнали о том, что его хоронят, только услышав стук лопат и мотыги в среду ночью71.
Следует сказать, что те, кто всегда подчёркивал свою любовь к Пророку (С) и, судя по словам
вначале мужчины, а затем женщины и дети, подойдя, совершали над телом Пророка погребальный намаз.
69 Ибн Хишам. Ас-Сират ан-Набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 314; Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 77; Йа’куби. Таʼрих / Пер. На фарси Мухаммада Ибрахими Айати. Т. 1. С. 511; Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 89; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 195; Макдиси. Китаб ал-бад‘ ва-т-таʼрих («Книга о творении и истории»). Т. 5. С. 68.
70 Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 313; Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 77; Йа‘куби. Таʼрих / Пер. на фарси Мухаммада Ибрахими Айати). Т. 1. С. 511.
71 Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа («Жизнеописа- 34 ние Пророка»). Т. 4. С. 314; Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 77.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
некоторых историков, не могли поверить в его смерть, почему-то даже не присутствовали при подготовке его тела к похоронам (при омовении, закутывании в саван, погребальном намазе и при самих похоронах).
Что произошло в Сакифе?72 (Послесловие)
Конфликты и интриги кипели вплоть до дня смерти Пророка (С), а после его кончины разгорелись с новой силой. И даже представители элиты и старейшины с лозунгом «Нам достаточно Божьей Книги!» послужили неверной трактовке хадисов и высказываний Посланника Бога (С). С течением времени был высказан хадис, который содержал упрёки в адрес членов семьи Пророка (С), особенно в адрес Повелителя верующих ‘Али (А), и, наоборот, похвальные высказывания в адрес халифов. Данное выдуманное предание вошло в книги по истории, и теперь уже никому не под силу отделить правду ото лжи в этих высказываниях.
Так, упомянутое сказание относительно совершения общего намаза под предводительством Абу Бакра вместо Пророка (С) является примером подобных выдуманных подробностей. Данное сказание было подробно обсуждено великим учёным Сайидом Муртазой ‘Аскари, результаты его исследования опубликованы в виде книжки под названием Салат-и Абу Бакр («Молитва Абу Бакра»).
72 Во избежание чрезмерного затягивания предисловия «конфликт в Сакифе» нами не будет рассматриваться. 35
Сейед Муртаза ‘Аскари
Но так как эта ценная книга была написана на арабском языке и, соответственно, оказалась недоступна широкому кругу (персоязычных) искателей знания, то она было переведена [на фарси], чтобы ею могли воспользоваться все желающие (говорящие на фарси. — Пер.).
Во втором издании данной книги появилась возможность сделать её такой, чтобы она стала объектом пересмотра и вторичного исследования и была представлена искателям науки в новой редакции (с нумерацией хадисов и некоторыми добавлениями к переводу, а также с критическим анализом хадисов).
Вконечном итоге стараниями научного и культурного учреждения (Центра) имени ‘алламы ‘Аскари (да помилует его Господь!) данная книга была заново пересмотрена и отредактирована и теперь представлена вниманию учёных и молодых исследователей.
Взаключение считаем необходимым высказать особую благодарность уважаемому учёному и исследователю худжжат ал-исламу ва-л-муслимин73 Хадж Шейху Мухаммаду ‘Али Джаудану, который
ссамого начала до конца новой редакции данной книги был моим надёжным руководителем.
Хвала Аллаху — Господу миров!
Мухаммад Бакир Адиби Лариджани
аби‘ ал-аввал 1424 г. л.х. (май 2003 г. н.э.)
73 Х у д ж ж а т а л - и с л а м в а - л - м у с л и м и н (букв. «Довод ислама и мусульман») — религиозный сан, присва-
36 иваемый крупнейшим мусульманским теологам.
ПРЕДИСЛОВИЕ устаза Мухаммада ‘Али Джаудана
Хвала Аллаху — Господу миров, как это Ему подобает! И благословение и приветствие Господа лучшему из Его творений — Мухаммаду и его роду!
История ислама до того пропитана ложью и искажениями, что докопаться до истины среди существующих документов и источников кажется очень трудным и недосягаемым.
Исследователь истории ислама должен вывести историческую истину из сердцевины нескольких и даже десятков и сотен ложных высказываний и искажений. Естественно, подобное занятие нуждается в терпении и скрупулезном подходе и со свойственной нашему времени поспешностью не сочетается. Но одной лишь терпеливости и скрупулезного подхода также недостаточно, здесь понадобится ещё и научная компетентность, которая достигается длительными годами серьёзного обучения у опытных и сведущих учителей.
Например, человек, который после периода начального обучения как минимум в течение 37
Сейед Муртаза ‘Аскари
десяти-пятнадцати лет изучал фикх74 и может заниматься иджтихадом75, способен успешно приступить также к исследованиям в области истории ислама. Конечно, эти годы учёбы суть только начальный этап обучения, после которого следует приступить к усердному изучению и исследованию исторических текстов, открытию правил изыскания и анализу истории, вопросы которой иногда схожи с разделами фикха. Обучение у сведущих учителей по всем дисциплинам окажет существенную помощь в деле знакомства с их особенностями и в значительной степени облегчит путь достижения цели.
Только после прохождения этих этапов человек может приступить к исследованиям в области истории ислама и к решению связанных с ней сложных и запутанных вопросов. Трудность в достижении исторической истины (независимо от сложности научных исследований) связана с преградами, которые созданы на этом пути преднамеренно.
Конечно, в ходе истории процесс достижения истины постоянно был связан с особыми трудностями. К подобным трудностям относится,
74Ф и к х — исламское право.
75И д ж т и х а д — усердие и старание для извлечения практических религиозных указаний из достоверных источников, важнейшими из которых являются Священный Коран и хадисы. Человек может извлечь религиозные предписания из источников после изучения особых наук. Того, кто имеет такой научный авторитет, называют муджтахидом, т.е. религиозным законоведом, достигшим
38 высшей ступени в толковании религиозных наук.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
например, разница в культурных горизонтах двух эпох: одной — в которой живёт исследователь, и другой — той, которую он изучает, или утеря подлинных источников. Но трудностей становится во много раз больше, если преграды на пути исследования ставятся преднамеренно: например, очевидцам запрещают говорить или письменно отражать события, или когда насильственным путём или методом подкупа насаждается и распространяется ложь. Подобные обстоятельства, к сожалению, в истории ислама наблюдались часто.
В эпоху Омейядов76, этих деспотических и склонных к ереси правителей, желающих подавить священный призыв Мухаммада, широко применялась практика искажения ислама и его истории.
76 О м е й я д ы — династия халифов, правившая хали- |
|
фатом с 661 по 750 гг. Основоположник этой династии |
|
Му‘авийа ибн Абу Суфйан (605-680) — первый омейядский |
|
халиф. Его отцом был Абу Суфйан Сахра ибн Харба, один |
|
из вождей курайшитов. Му‘авийа враждовал с Пророком |
|
[Мухаммадом] и принял ислам лишь после завоевания |
|
Мекки мусульманами (630 г.). В период, когда халифом |
|
стал ‘Усман, Му‘авийа сделался наместником Палести- |
|
ны, а затем и Сирии. После смерти ‘Усмана отказался |
|
признать ‘Али халифом. В ходе сражения, которое про- |
|
изошло между ними в 657 г. при Сиффине, когда победа |
|
стала склоняться на сторону ‘Али, Му‘авийа предложил |
|
передать решение спора о том, кому быть халифом, благо- |
|
честивым арбитрам. Арбитры, подкупленные Му‘авийей, |
|
решили вопрос в его пользу. Раскол среди сторонников |
|
‘Али и борьба с хариджитами не позволили начать новую |
39 |
войну против Му‘авийи. |
Сейед Муртаза ‘Аскари
Зубайр б. Баккар в свой книге ал-Ахйар алмуваффакиййат («Блага достижений»)77 приводит рассказ Матрафа, сына сподвижника Пророка Мугайрата б. Шу‘бы: «Мы с отцом во время путешествия в Шам (Сирию) зашли к Му‘авийи. Отец каждый день ходил на приёмы к Му‘авийи и в течение какого-то времени беседовал с ним. Каждый раз, когда он возвращался домой, с изумлением говорил о Му‘авийи, об его интуиции и прозорливости. Но однажды, вернувшись после очередной встречи с Му‘вийей, отец отказался принимать пищу. Я заметил, что он сильно расстроен. Я ждал около часа, ибо думал, что отец огорчён какими-то проблемами в наших семейных делах. Когда я спросил у него о причине его расстройства, он сказал: “О, сынок! Я только что вернулся после посещения самого низкого и самого неверующего человека!”
Яспросил: “А почему (самого низкого и самого неверующего)?” Отец сказал: “Мы с Му‘авией сидели у него вдвоём, и с нами больше никого не было.
Яему сказал: “О Повелитель верующих! Ты достиг всего, о чём мечтал. Теперь если в старости будешь стремиться к справедливости и к членам Дома (к семье Бани Хашим, члены которой были из рода Пророка) будешь относиться мягко, проявляя к ним доброту и жалость, то потомки будут говорить о тебе с благодарностью. Клянусь Богом, сегодня у них нет ничего, что могло бы послужить
77 Ибн Баккар, Зубайр. Ал-ахйар ал-муваффакиййат («Блага достижений»). С. 577; Мас‘уди. Мурудж аз-захаб («Золотые копи»). Т. 3. С. 454; Ибн Аби-л-Хадид. Шарх-и «Нахдж ал-балага» (Комментарии к «Нахдж ал-балаге»).
40 Т. 2. С. 176. Т. 5. С. 129.