Последний намаз Пророка
.pdf
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
уст Посланника Бога (С) описание рая, спросил: «В раю есть войны?» — и, услышав отрицательный ответ, сказал: «Тогда зачем нам нужен рай?!»
Наглядным примером ситуации в обществе арабов-язычников служит история жизни Зайда б. Харисы. Когда он, будучи ещё ребёнком, отправился вместе с матерью повидать родственников из другого племени, на них напали разбойники. Не сумевший убежать Зайд попал в плен и был продан на невольничьем рынке ‘Укад. Его купил управляющий делами супруги Пророка Хадиджи (мир ей!). Она подарила Зайда Пророку, который затем освободил его. Однако Зайд отказался покинуть Мухаммада и вернуться вместе с отцом и дядей в своё племя; тогда Пророк прилюдно объявил его своим названым сыном.
Рассказывают, что некий юноша из ансаров7 во время битвы при Бадре8 подошёл к Пророку
(С) и спросил: «О, Посланник Бога! Каким будет воздаяние человеку, который, сражаясь с этими людьми (мекканскими язычниками. — Пер.), погибнет?» Пророк ответил: «Рай!» Юноша в ответ сказал: «Значит, меня отделяют от рая вот эти
7 А н с а р (ал-ансар — мн. ч. от араб. насир – «помощ- |
|
ник») — жители Йариба (Медина) из племён Хазрадж и Аус, |
|
которые заключили договор с Мухаммадом, признав его |
|
своим пророком и вероучителем, предоставив ему и му- |
|
сульманским переселенцам (мухаджирам) право поселить- |
|
ся в их городе и оказав им материальную поддержку. |
|
8 Первое крупное и победоносное сражение мусуль- |
|
ман под предводительством Пророка с мекканскими языч- |
|
никами (17 марта 624 г.) у колодца Бадр, расположенного |
11 |
на расстоянии 150 км к юго-западу от Медины. |
Сейед Муртаза ‘Аскари
финики, которые я ем!» С этими словами он бросил финики и начал сражаться, пока не был убит.
Мусульмане боролись с неверующими ради довольства Господа и достижения счастья в загробной жизни9. Противники же ислама всячески стремились искоренить эту небесную религию. Сначала они пытались путём подкупа воспрепятствовать распространению призыва Пророка (С), но затем приступили к запугиваниям и угрозам, чтобы тем самым не давать возможности Посланнику Бога распространить своё учение. Однако досточтимый Пророк (С) выстоял против всех этих трудностей и давления, приступив к борьбе против Тагута10 и его сторонников, и достиг победы.
В конце концов приверженцы мирских благ, увидев тщетность своих происков, не нашли иного выхода, как подчиниться небесному закону. Но после создания исламского правления в Аравии они продолжали искать подходящие моменты для мести и вредительства. И тут Посланник Бога (С) для предотвращения подобных опасностей заранее предпринимал надлежащие меры. С Божьей помощью и благодаря своей дальновидности он сводил подстрекательства врагов ислама на нет.
Многие из современников Пророка (С) после возникновения ислама значительно изменились. Мекка и Медина стали называться центром света. Преобразилось всё арабское общество.
9 См. ‘Аскари, Сейед Муртаза. Накш-и аʼима дар ихйа-йи дин («Роль имамов в возрождении религии«). Т. 1. С. 120 (Ч. 16).
10 Т а г у т — букв. означает «высокомерный», также 12 используется для обозначения Сатаны, зла и лжи.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
ПРОЩАЛЬНЫЙ ХАДЖ
В последние месяцы десятого года хиджры (632 г.) людям было объявлено, что Пророк (С) намерен совершить хадж (паломничество в Мекку) и они тоже должны участвовать в этой церемонии11. Пророк (С) 24 или 25 дня месяца зу-л-ка’да 10 г. л.х. (24 или 25 февраля 632 г. н.э.)12 отправился из Медины в сторону Мекки. В этом путешествии его сопровождало огромное количество народа13.
Основная цель Пророка (С) в этом путешествии заключалась в оглашении и обнародовании положения завещанного наследования (васайат) и наместничества (хилафат). С наступлением месяца мухаррам14 начался 11 год хиджры (апрель
11См. Ибн Хишам. Ас-сират ан-набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 248; Табари. Таʼрих («История»).
Т.3. С. 23; Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление«). С. 8; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод«). Т. 2. С. 170.
12Причина сомнения в точности данной даты заключается в том, что, по утверждению историков, осталось пять дней от месяца зу-л-ка‘да, когда Пророк (С) покинул Медину. Если в том году месяц зу-л-ка‘да состоял из 29 дней, то день отправления совпадает с 24 числом, но если данный месяц состоял из 30 дней, то с 25 числом. — Примеч. автора.
13Количество людей, сопровождавших Пророка (С), по некоторым сведениям насчитывало 70 тысяч, а по другим сведениям — 140 тысяч человек. — Примеч. автора.
14Месяц мухаррам (араб. «запрещённый» или «недозволенный») является первым месяцем года по мусульманскому календарю. Это один из четырёх месяцев, в которые запрещены кровная месть, войны и т.д. О важном
значении месяца мухаррам говорится в Коране и Сунне. |
13 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
632 г. н.э.). В последние дни этого месяца Посланник Бога (С) отдал приказ о всеобщей готовности к войне с румами (византийцами), командующим15 исламским войском он назначил Усаму б. Зайда б. Хариса16. Пророк (С) собственноручно смастерил боевое знамя для Усамы и наказал ему: «Иди на землю, где был убит твой отец17, и сражайся с их воинами во имя Господа и на пути Его!»
Посланник Бога (С) многократно настаивал на участии как мухаджиров (переселенцев из Мекки), так и ансаров в этом деле18 и даже проклял тех, кто отказался от похода в составе войска Усамы19.
15См. Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 291; Йа‘куби. Таʼрих («История»). Т. 1. С. 509.
16Отец Усамы (Зайд б. Харис б. Шарахил ал-Калби) был вольноотпущенником Пророка (С). Его мать (Умм Айман) также была освобождённой рабыней и служанкой Пророка (С). См. Шейх Туси. Ар-Риджал («Генеалогия [передатчиков хадисов]»). С. 3; ‘Аскари, Сейед Муртаза. ‘Абд Аллах Ибн Сабаʼ («Жизнеописание»). Т. 1. С. 83.
17Имеется в виду Византия (Рум). Дело в том, что
в8 г. л.х. / 629 г. н.э. Пророк назначил Зайда ибн Хариса предводителем трёхтысячного войска, которому предстояло встретиться с византийцами в битве при Муте. Зайд погиб во время этой битвы, неся знамя мусульман. Смерть Зайда ибн Хариса стала тяжёлой утратой для Пророка, который очень любил его.
18См. Табари. Таʼрих («История»). Т. 3. С. 54; Маджлиси. Бихар ал-анвар («Моря света»). Т. 22. С. 466; Куми, ‘Аббас. Кухл ал-басар («Подводка для глаз»). С. 122.
19См. Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра («Большой свод 14 биографий»). Т. 2. С. 189-190.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Многие историки20 отмечают, что к недовольным относились такие лица, как Абу Бакр, ‘Умар б. Хаттаб, ‘Усман, Абу ‘Убайдат б. Джаррах, Са‘д б. Аби Ваккас, Са‘ид б. Зайд и Катадат б. Ну’ман. Среди воинов были и недовольные тем, что командующим войском оказался назначен именно Усама: мол, почему Пророк (С) командующим над своими выдающимися сподвижниками (сахаба) поставил юнца-вольноотпу- щенника?!21
Когда слух об этих упрёках дошёл до Пророка (С), он, будучи больным, испытывая сильную боль и обвязав голову материей, вышел из дома и сказал: «Сейчас вы насмехаетесь над тем, что командующим назначен Усама. До этого вы насмехались над его отцом, а они оба — достойные командиры»22.
20См. Там же. С. 190; также см. Шейх Муфид. Китаб “ал-Джамал” («Книга о Верблюжьей битве»). С. 98; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 182; Макризи. Имта‘ ал-асма’ («Удовлетворение слухов»). Т. 14.
С.517.
21См. Ибн Хишам. Ас-Сират ан-набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 300; Табари. Таʼрих. Т. 3.
С.54; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 172. Табари и Ибн Асир в своих трудах по истории отмечают, что некоторые лицемеры (мунафикун) были недовольны тем, что командующим был назначен Усама. А в книге «Ал-Камил» данная ситуация описывается следующим образом: «Лицемеры сетовали на то, что командующим был назначен он (Усама)». — Примеч. автора.
22Ибн Хишам. Ас-Сират ан-набавиййа («Жизнеописа-
ние Пророка»). Т. 4. С. 300. |
15 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
Его светлость несколько раз настаивал на том, чтобы войско Усамы двинулось в поход23. Наконец исламские воины попрощались с Пророком (С) и разбили лагерь в местности Джурф на расстоянии одного фарсаха24 к западу от Медины.
Почему Пророк (С) настаивал, чтобы его сподвижники находились в составе войска?
Формирование войска и настойчивое указание Пророка (С) относительно того, чтобы все ансары и мухаджиры, кроме Повелителя верующих25 ‘Али (А), находились в его составе, были связаны с конкретными причинами. Перед воинами были поставлены задачи:
а) удаление людей, сеющих смуту, из Медины; б) подготовка почвы для правления Имама
‘Али (А); в) объяснение и поиск доказательств, что кри-
териями халифата и правления являются способности и личные достоинства, а не возраст26.
23 См. Йа‘куби. Таʼрих («История») / Пер. на фарси Мухаммада Ибрахима Айати. Т. 1. С. 509.
24 Ф а р с а х (или |
ф а р с а н г) — единица расстояния, |
равная примерно 6 км. |
|
25 П о в е л и т е л ь |
в е р у ю щ и х (араб. амир ал-мус- |
лимин) — титул ‘Али ибн Аби Талиба.
26 Пророк (С), назначив молодого Усаму командующим войском, в состав которого вошли выдающиеся и пожилые его сподвижники (сахаба), принял меры, направленные на то, чтобы они впоследствии не придира-
16 лись к тому, что ‘Али (А) станет преемником Пророка (С)
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Посещение Пророком (С) кладбища Баки’
После того как Посланник Бога (С) отправил в поход армию Усамы, многократно указывая на необходимость того, чтобы мухаджиры и ансары были в составе этого войска, его болезнь стала обостряться. В этом состоянии Пророк (С) изрёк: «Я уполномочен молиться за отпущение грехов обитателей [кладбища] Баки’».
Затем он с помощью Повелителя верующих ‘Али
(А) отправился на кладбище Баки’ и, обращаясь к усопшим, сказал: «Мир вам, о, обитатели могил!.. Нахлынули смуты подобно частицам ночного мрака. Одна следует за другой, и второе хуже первого»27.
Ниспослание Корана дважды через Джабраила
После продолжительной молитвы за упокой душ обитателей могил на кладбище Баки’ Пророк (С), обращаясь к ‘Али (А), изрёк: «Джабраил
и халифом; и не говорили, что он молод для этого. Но, |
|
к сожалению, произошло именно так. И некоторые спо- |
|
движники, недовольные при жизни Пророка (С) назна- |
|
чением Усамы командующим войском, после смерти Его |
|
Светлости высказали упреки в адрес ‘Али, отметив, что |
|
для занятия поста халифа он ещё молод. |
|
27 Ибн Хишам. Ас-Сират ан-набавиййа («Жизнеописа- |
|
ние Пророка»). Т. 4. С. 292; Табари. Таʼрих («История»). |
|
Т. 2. С. 57; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. |
|
С. 183; Макдиси. Китаб ал-бад‘ва-т-таʼрих («Книга о творе- |
17 |
нии и истории»). Т. 5. С. 61. |
Сейед Муртаза ‘Аскари
предоставлял мне Коран ежегодно один раз; но в этом году он предоставлял его мне два раза. А это признак того, что настало время моей смерти»28.
Просьба ‘Аиши к другим жёнам Пророка (С) относительно ухода за ним
После возвращения из Баки’ болезнь Пророка
(С) ещё больше обострилась. Посланник Бога (С) находился в доме одной из своих жён по имени Умм Салама, когда туда пришла ‘Аиша и попросила перенести Пророка (С) в её дом29. Пророк (С), который от сильной боли не мог ходить, с помощью ‘Али и Ибн ‘Аббаса перешёл в дом ‘Аиши30.
А фактически, по какой причине ‘Аиша перенесла Пророка (С) из дома Умм Саламы в свой дом? Разве Умм Салама, о которой Пророк (С) сказал: «Ты из числа добрых и благородных людей»31, —
28Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 58; Макдиси. Китаб ал-бад‘ ва-т-таʼрих («Книга о творении и истории»).
Т.5.С.62;Маджлиси.Бихарал-анвар(«Морясвета»).Т.22.С.466; Куми, ‘Аббас. Кухл ал-басар («Подводка для глаз»). С. 122.
29См. Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 86.
30См. Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 58.
31Многие учёные, представители двух школ (Членов Семейства (А) и халифов), относительно причины ниспослания айата ат-Татхир («Очищение»): «Воистину, желает Всевышний охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], и всецело очистить вас» (Коран, 33: 33), — говорят, что данный айат был ниспослан именно в доме Умм Саламы. А Пророк (С), вызвав к себе свою дочь Фатиму (А), ‘Али, Имама Хасана и Имама Хусайна (А) и покрывая их своей накид-
18 кой (‘аба), изрёк: «О Боже! Это — члены моего Семейства!»
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
не могла взять на себя уход за ним? И разве Умм Салама любила Пророка (С) и заботилась о нём меньше, чем ‘Аиша? Или, может быть, Аиша хотела в последние дни жизни Пророка (С) непосредственно держать под контролем его состояние здоровья? Или хотела осуществить план передачи власти в руки своего отца?32
Действительно, почему Пророк (С) относительно своих супруг ‘Аиши (дочери Абу Бакра) и Хафсы (дочери ‘Умара) изрёк: «Вы подобны окружившим Йусуфа женщинам [которые послужили причиной того, что он попал в темницу]»?33
Завещание, которое так и не было письменно оформлено
Пророк (С) в последние дни своей благословенной жизни говорил: «Принесите письменный прибор (дават) и бумагу, я продиктую вам кое-что, чтобы вы потом никогда не заблуждались»34.
А Умм Слама (да будет доволен ею Аллах!) говорит: «Я спросила: “О посланник Бога! Я тоже отношусь к Членам Семейства?” Он ответил: “Нет, но ты — из числа добродетельных!”» (см. ‘Аскари, Сейед Муртаза. Хадис-и киса («Хадис накидки»); Табатабаи. Ал-Мизан («Весы»). Т. 16. С. 317; Табриси. Маджма‘ ал-байан («Свод изложений»). Т. 8. С. 357).
32См. Ибн Аби-л-Хадид. Шарх-и «Нахдж ал-балага» (Комментарии к «Нахдж ал-балага»). Т. 9. С. 197. Для более подробной информации см. ‘Аскари, Сейед Муртаза. Сакифа. С. 24-25.
33Табари. Таʼрих («История»). Т. 3. С. 64.
34Там же. С. 61; Шайх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 87; Макдиси. Китаб ал-бад‘ ва-т-таʼрих («Книга
творении и истории»). Т. 5. С. 59. |
19 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
Когда он произнёс эти слова, некоторые люди встали, чтобы принести письменный прибор и бумагу; но ‘Умар сказал: «Сейчас боль берёт верх над Посланником Бога, а у нас уже имеется Коран, и этой Божьей Книги нам достаточно»35.
Некоторые из жён Пророка (С), услышав эти слова ‘Умара, начали возражать. Присутствовавшие в доме Пророка (С) начали кричать и вступили в спор друг с другом. И Посланник Бога тогда сказал: «Идите, недостойно в присутствии пророка заниматься спорами и распрями».
Размышление над словами ‘Умара
Перед тем как приступить к обсуждению данного вопроса, необходимо изложить определённую предпосылку.
Когда Абу Бакр был болен и лежал на смертном одре, он вызвал к себе ‘Усмана и сказал ему: «Это завещание Абу Бакра б. Кухафы всем мусульманам». После этих слов Абу Бакр потерял сознание. В то время, когда он лежал без чувств, ‘Усман
вкачестве продолжения его слов от себя написал: «Я назначаю моим преемником и вашим халифом ‘Умара б. Хаттаба». А когда Абу Бакр пришёл
всебя, он сказал: «Прочти мне то, что написал».
35 Ибн Са‘д. Ат-Табакат ал-кубра («Большой свод биографий»). Т. 2. С. 242; Табари. Таʼрих («История»). Т. 3. С. 61; Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 87; Макдиси. Китаб ал-бад‘ ва-т-таʼрих («Книга творении и истории»). Т. 5. С. 59; Куми, ‘Аббас. Кухл ал-басар («Подводка
20 для глаз»). С. 128.