Последний намаз Пророка

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

необходимыми орудиями, средствами и надлежащим уровнем подготовки, а также готовностью к длительным испытаниям на этом пути, не сможет достичь истины.

Обсуждаемым в настоящей книге вопросом является одна из значительных трудностей истории раннего ислама, на которой основаны убеждения большой группы мусульман.

С одной стороны расположены предания, абсолютное большинство из которых переданы из уст ‘Аиши. Утверждают, что Пророк (С) в связи со своей привязанностью к ‘Аише просил всех своих жён разрешить ему весь период своей болезни провести в её доме. Или, по другим утверждениям, они сами, замечая привязанность Пророка (С) к ‘Аише, согласились с её просьбой о том, чтобы он остался на время болезни именно у неё. Как бы там ни было, Пророк (С) последние часы своей благословенной жизни провёл именно в доме ‘Аиши, откуда его дух соединился с Истиной.

Предания, относящиеся к обсуждаемой нами теме, свидетельствуют, что Пророк (С) в последний день своей жизни послал вместо себя Абу Бакра для совершения утренней общей молитвы. И даже когда ‘Аиша, замечая растроганное состояние своего отца, пыталась остановить его, Пророк (С) настаивал на своём. А это в упомянутых преданиях считается признаком того, что Пророк

(С) желал, чтобы после него халифом стал именно Абу Бакр.

Огромное количество подобных преданий, переданных со слов ‘Аиши, находится с одной 51

Сейед Муртаза ‘Аскари

стороны; а вся жизнь Пророка (С), которая по всем аспектам противоречит подобному обстоятельству, — с другой. Кто теперь в состоянии решить эту серьёзную задачу? Ведь подобные предания, вошедшие в самые важные суннитские книги по хадисам, находятся в явном противоречии с жизнью, высказываниями, поведением и в целом с жизнеописанием и Сунной Пророка (С)

Краткие, но ценные сведения, вошедшие в настоящую книгу, призваны решать эту значительную проблему. И если читатель будет относиться к этим высказываниям по справедливости, то цель автора будет считаться достигнутой.

Устаз88 ‘аллама Сейед Муртаза ‘Аскари — один из самых признанных научных авторитетов исламского мира. Его бесценные научные труды и исследования, которые начались с книги под названием ‘Абд Аллах б. Сабаʼ (1375 с.х. / 1996 г.), по Божьей милости и благословению продолжаются и поныне. Настоящие исследования являются частью его огромного двухтомного научного труда, в котором исследуются различные стороны жизни ‘Аиши и важные предания, которые передаются из её уст относительно жизнеописания и Сунны Пророка (С). Конечно, данная часть в упомянутой книге встречается в сокращённом виде, здесь же обсуждаемый вопрос рассматривается в более подробной форме. Хвала Господу, что в данном исследовании он обрёл своё окончательное решение!

88 У с т а з (перс. «учитель») — почтенное обращение в Иране к признанным учёным и знатокам своего

52 дела.

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА (С)

ВВЕДЕНИЕ К ОБСУЖДАЕМОМУ ВОПРОСУ

Хвала Аллаху — Господу миров! Благословение Госпо-

да Печати89 пророков и посланников и его пречистому роду!

Вашему покорному слуге множество раз задавали вопросы относительно намаза Абу Бакра в утро дня смерти Пророка (С): действительно ли это событие имело место, и является ли данное предание достоверным? Если данное событие

89 Слово хатам, образованное от корня хатм («конец», «окончание»), означает средства для «завершения» или «доведения до конца» (ма йахтам би шай’ «то, что завершает вещь»). Именно поэтому ангоштари («перстень») назван словом хатам («печать»), ибо известно, что посредством него в качестве окончательного подтверждения ставится печать на письмах и других документах. Данное слово означает именно то, что с деятельностью Мухаммада цикл пророчества завершается навсегда, то есть после него

54 больше не будет Посланников Бога.

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

происходило, то в каком порядке? И в любом случае какие из него напрашиваются выводы?

Поэтому для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы сочли необходимым выделить его из совокупности вопросов относительно Сакифы и отделить от хадисов «матери верующих ‘Аиши», чтобы опубликовать его в отдельности.

Время болезни Пророка (С)

Приступим к рассмотрению источников и документов из числа хадисов и исторических справок относительно болезни Посланника Бога, приведшей к его кончине.

1. В книгах под названием Сахих («Достоверные [хадисы]») имама ал-Бухари и имама Муслима со слов ‘Аиши передаётся: «Когда болезнь Пророка (С) обострилась и он стал испытывать нестерпимую боль, то попросил согласия своих жён, чтобы за ним ухаживали в моём доме. И все они согласились…»90.

Уход за Пророком (С) в доме ‘Аиши

2.В другом хадисе говорится, что болезнь Пророка (С) началась в доме Маймуны (одной из жён Пророка. — Пер.). Именно там Пророк (С) просил

удругих своих жён разрешения во время болезни находиться в доме у ‘Аиши. И они согласились91.

90Ал-Бухари. Сахих. Т. 3. С. 63. Т. 4. С. 9; Муслим. Сахих.

Сейед Муртаза ‘Аскари

3.Имам ал-Бухари в своём Сахихе со слов ‘Аиши говорит: «Посланник Бога во время своей болезни перед смертью постоянно спрашивал: “Где я буду завтра?”»

Действительно, он ждал очереди оказаться

вдоме ‘Аиши. Следовательно, [другие жёны] разрешили ему остаться на время болезни в доме у ‘Аиши92.

4.Муслим в своём Сахихе приводит предание от ‘Аиши: «Посланник Бога постоянно спрашивал: “Где я сегодня? Где буду завтра?” И ждал очереди оказаться в доме ‘Аиши»93.

5.В другом хадисе ‘Аиша говорит: «Он соблюдал очередь, чтобы оказаться у своих супруг. Но когда он лежал смертельно больным, часто говорил: “Где я буду завтра?” Действительно сильно желал оказаться в моём доме. Когда очередь дошла до меня, он в моём доме успокоился»94.

Критический анализ данных хадисов

Все пять вышеупомянутых хадисов взяты из считающихся достоверными книг школы халифов. Но, во-первых, все эти предания, которые посвящены описанию свидетельства ‘Аиши, передаются только с её слов, и никто другой не говорит о них.

Во-вторых, подобное весьма удивительно! Ведь великий Пророк (С) в течение 23 лет стремился

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

выполнять среди людей свою Божественную миссию; он создал общество мусульманского единобожия; все его силы были направлены на то, чтобы наставлять людей на путь истины. И на этом пути он едва не лишился жизни. Именно поэтому Господь, обращаясь к нему, сказал: «Быть может, огорчаешься ты до смерти из-за того, что не веруют они в рассказы эти (т.е. в Коран)»95. Кроме того, Бог ему велел: «Пусть не тревожится душа твоя [, о, Мухаммад,] о них. Воистину ведомо Всевышнему то, что вершат они»96.

И разве Пророк (С) во время своей болезни не думал о своих последователях и в последние мгновения свой жизни не заботился об их будущем?! Кроме того, разве он не думал о Членах Своего Семейства, и неужели все его мысли были сосредоточены исключительно на супруге ‘Аише, и неужто он постоянно повторял только одни и те же слова, а именно: «Где я сейчас?» или «Где я буду завтра?» И разве сильная привязанность к ‘Аише довела его до подобного состояния? И разве, когда ему разрешили и он вошёл в дом ‘Аиши, все его смятения улетучились, и он успокоился?

Это только легенда, в которой роль ‘Аиши преднамеренно показывается значительной, и на этом пути приносится в жертву достоинство Пророка (С), и уважение к нему кажется весьма странным.

Сейед Муртаза ‘Аскари

Указание Пророка относительно имамата Абу Бакра в намазе

6.В книге Ибн Маджи Сунан («Правила») и труде Ибн Ханбала Муснад («Обоснованные») приводится рассказ Ибн ‘Аббаса, в котором говорится: «Когда Посланник Бога был в доме у ‘Аиши, он заболел, после чего изрёк: “Позовите ко мне ‘Али!” ‘Аиша сказала: “О, Посланник Бога! Позвать ли

кВам Абу Бакра?” Он сказал: “Его тоже позовите”. А Хафса сказала: “О, Посланник Бога! Позвать ли

кВам ‘Умара?” Пророк изрёк: “Да, его тоже позовите”. Затем Умм ал-Фадл спросила: “’Аббаса тоже позвать?” Пророк сказал: “Да, его тоже позовите”».

Когда все собрались, Посланник Бога поднял голову, посмотрел на присутствующих и замолчал97. Затем пришёл Билал и предупредил Пророка (С) о наступлении времени намаза, после чего Посланник Бога велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы совершил вместе с людьми намаз”.

‘Аиша сказала: “О, Посланник Бога! Абу Бакр очень чувствительный и мягкосердечный человек, в такое время он не в состоянии говорить и, не увидев Вас в мечети, может заплакать, а вместе с ним заплачут все люди. Было бы лучше, если бы Вы поручили совершить общий намаз [в качестве имама] ‘Умару”.

Абу Бакр вышел из комнаты и совершил [вместе с людьми] намаз»98.

97В книге Ибн Ханбала «Муснад» данное предложение

приводится в такой форме: «Пророк (С) поднял голову и не увидел ‘Али (А)». — Примеч. автора.

98 Ибн Маджа. Сунан. Т. 1. С. 391, рассказ 1235. Упо- 58 мянутый хадис был приведен нами со ссылкой на данную

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

книгу. Кроме того, см. Ибн Ханбал. Муснад. Т. 1. С. 356; Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5. С. 234; Заил’и, ‘Абд Аллах б. Йусуф. Насб ар-райат ли-ахадис ал-хидайат («Водружение знамени на хадисах по наставлению»). Т. 2. С. 50-52. В приводимых хадисах мы наблюдаем предание, которое искажено. В книге Ибн Ханбала «Муснад» (т. 6, с. 300) и работе Муттаки ал-Хинди «Канз ал-‘аммал» (т. 6, с. 400) приводятся слова Умм Саламы, которая говорила: «Клянусь Богом, ‘Али б. Абу Талиб с точки зрения преемственности и наследования был Пророку ближе, чем всякое другое лицо. Однажды утром мы все пришли для посещения Посланника Бога, который был болен. Он постоянно повторял: “«‘Али пришёл? ‘Али пришёл?” Фатима (А) сказала: “Кажется, вы отправили его по каким-то делам”. Затем Умм Салама говорит: “’Али (А) пришёл. Мы думали, что у Пророка (С) для него есть какое-то поручение. Поэтому мы все вышли из комнаты и сидели около входной двери. Я сидела у дверей ближе, чем другие. И я заметила, что ‘Али сидел, нагнувшись над головой Пророка (С), а Пророк (С) говорил ему шёпотом о каких-то тайнах. И Посланник Бога (С) в тот же день покинул этот мир. Следовательно, ‘Али является преемником и завещанным лицом, как никто другой”».

Мухиб ад-дин Табари также в своей книге «Захаир ал- ‘укба» («Припасы загробного мира») (с. 72), рассказывая о событиях, связанных со смертью Пророка (С), приводит слова ‘Аиши, которая говорила: «Когда смерть Посланника Бога (С) приблизилась, он изрёк: “Позовите ко мне моего друга”. К нему позвали Абу Бакра. Но Пророк (С) взглянул на него и, снова подняв голову, сказал: “Позовите ко мне моего друга”. Тогда позвали к нему ‘Умара. Но, взглянув на него, Пророк (С) опять, подняв голову, сказал: “Позовите ко мне моего друга!” После этого к нему позвали ‘Али (А). Увидев ‘Али (А), Пророк (С) накрыл его голову своим одеялом, и, обняв его, умер». Близкий к этому преданию пример встречается также в книге ал-Хорезми «Макатил»

(«Место казни») (т. 2, с. 38) и в книге Ганджи Шафи’и 59

Сейед Муртаза ‘Аскари

Об имамате Абу Бакра в намазе во время болезни Пророка (С)

7. В Сахихе ал-Бухари, Сахихе Муслима, Муснаде Ибн Ханбала, Табакат ал-кубра («Большом своде биографий») Ибн Са‘да и в Анасаб ал-ашраф («Генеалогии знатных») Балазури встречается хадис, который здесь мы рассмотрим в варианте, представленном в Сахихе ал-Бухари со слов ‘Аиши:

«Когда болезнь Посланника Бога (С) обострилась, Билал, как обычно, уведомил его о наступлении времени намаза. Пророк (С) изрёк: “Скажите Абу Бакру, чтобы вместе с людьми совершал намаз”.

Я ему сказала: “О, Посланник Бога! Абу Бакр мягкосердечный и впечатлительный муж. И если он станет возглавлять намаз вместо Вас, то не сможет выполнить обязанность имама (предводителя намаза). Будет лучше, если вы поручите данное дело ‘Умару”.

Пророк (С) изрёк: «Вы подобны женщинам, которые собрались вокруг Йусуфа99. Скажите Абу Бакру, чтобы он совершил вместе с людьми молитву»100.

«Кифайт ат-талиб» («Достаточное для ищущего [науки]») (с. 133).

99 Так как женщины, собравшиеся вокруг Йусуфа (Иосифа) (А), устроили козни, что в конце концов привело к тому, что Йусуф попал в темницу, то Пророк (С) уподобил ‘Аишу и Хафсу этим женщинам. — Примеч. автора.

100 Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 92; Муслим. Сахих. Т. 2. С. 23; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 6. С. 210, 224; Ибн Са‘д. Ат- 60 табакат ал-кубра. Т. 3. С. 179. Т. 3. Ч. 1. С. 127; Балазури.