Последний намаз Пророка

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

ипринял его, несмотря на то, что жжение в глазах

исдавленность в горле вызывало сознание того, как разграбляется моё наследие.

Вот удивительная вещь! Покуда он (Абу Бакр. — Пер.) отстранялся от своего халифата при жизни132 — вдруг пришла ему мысль передать его по наследству другому после смерти!»133

По рассказу Абу Бакра Джаухари, ‘Али (А), когда его внезапно вызвали в мечеть, чтобы присягнуть на верность Абу Бакру, изрёк: «Я более достоин, чем вы, быть правителем и командующим. Поэтому не буду присягать вам на верность. Это вы должны присягать мне на верность»134.

Слова ансаров после кончины Пророка (С)

26. После упомянутой нами совокупности преданий то предание, что рассматривается нами далее, кажется не столь уж удивительным. В нём рассказывается из уст Зарра б. Хубайша и со слов ‘Абд Аллаха б. Мас‘уда: «Когда Посланник Бога скончался, ансары сказали: “Пусть эмиром (правителем) станет один человек от нас и один человек от вас (мухаджиров)”. ‘Умар пришёл к ансарам и сказал: “О, ансары! Разве вы не знаете,

132Абу Бакр неоднократно говорил: «Отпустите меня [и отстраните меня от халифата], ибо я не лучше вас».

133Имам ‘Али. Путь красноречия. Хутба 3. М.: Восточная литература РАН, 2007. С. 13-14.

134‘Аскари, Сейед Муртаза. Сакифа. С. 83-84 (со ссылкой на: Ибн Аби ал-Хадид. Шарх-и «Нахдж ал-балага». Т. 6.

Сейед Муртаза ‘Аскари

что Посланник Бога в последние дни своей жизни поручил Абу Бакру совершить вместе с людьми общий намаз?” Ансары ответили: “Знаем!” Тогда ‘Умар сказал: “Кто из вас согласится искать превосходства над Абу Бакром?” Ансары сказали: “Не приведи Господь, чтобы мы искали превосходства над Абу Бакром!”»135

Критический анализ данного хадиса

27. Как выяснилось, великие представители школы халифов с опорой на упомянутые хадисы аргументируют легитимность халифата Абу Бакра. Не знаю, каким образом эти великие учёные не обратили внимания на факт, приведённый в Сахихе ал-Бухари, о том, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был имамом общего намаза мухаджиров и ансаров в мечети «ал-Куба»136? Ведь среди молящихся присутствовала большая группа сподвижников Пророка (С), в том числе Абу Бакр и ‘Умар137.

Следует отметить, что Абу Бакр был обязан совершать намаз под предводительством (имамат) мавали (освобождённого раба).

135Ибн Са‘д. ат-Табакат ал-кубра. Т. 2. С. 224 (Бейрутское издание), Т. 2. Ч. 2. С. 23 (Лейденское издание). Также данный хадис приводит Балазури в своей книге «Ансаб ал-ашраф» (т. 1, с. 580) — со ссылкой на Зарра б. Хубайша

и‘Абд Аллаха б. Мас‘уда.

136М а с д ж и д а л - К у б а — первая мечеть, построенная мусульманами в пригороде Медины под названием Куба.

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

28.В Сунане Аби Дауда и Муснаде Ибн Ханбала приводится предание о том, что Пророк (С) назначил своим заместителем в Медине Ибн Умм Мактума138.

29.В Муснаде Ибн Ханбала рассказывается, что Ибн Умм Мактум являлся имамом общего намаза,

вто же время он был незрячим139.

30.В книгах Вакиди ( ум в 207 / 822 г.) ал-Мага- зи («Об участниках священных войн»), Ибн Са‘да

ат-Табакат ал-кубра и Ибн Хишама ас-Сират аннабавиййа рассказывается, что Посланник Бога перед выступлением в поход во время таких священных войн, как битвы при Бадре140, при141

Ухуде142, против племени143 Бану Надир144,

138Аби Дауд. Сунан. Т. 2. С. 43; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 3.

С.132; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 4. С. 209.

139Ибн Ханбал. Муснад. Т. 3. С. 192.

140Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 2. С. 27 (Бейрутское издание), Т. 2. Ч. 1. С. 18 (Лейденское издание).

141Там же. Т. 2. С. 31 (Бейрутское издание), Т. 2. Ч. 1. С. 47 (Лейденское издание); Вакиди. Ал-Магази.

С.199, 277.

142Имеется в виду сражение с мекканцами в 625 г. около одноименной горы, когда из числа мусульман 70 воинов (в том числе верный сподвижник и дядя Пророка — Хамза) пали смертью мучеников, а сам Пророк был ранен.

143Там же. Т. 2. С. 58 (Бейрутское издание), Т. 2. Ч. 1.

С.47 (Лейденское издание); Ибн Хишам. Ас-сират ан-Наба- виййа. Т. 3. С. 192.

144Б а н у Н а д и р — еврейское племя, жившее к северу от Медины, в пригороде Куба. Устраивали множество заговоров против Пророка, в частности, подстрекали

мекканских язычников на войну против мусульман, за что 83

Сейед Муртаза ‘Аскари

в«битве145 у рва»146 и против Бану Курайза147, а также при покорении148 Мекки149 и в других походах150 назначал Ибн Умм Мактума на своё место управлять делами Медины.

вчетвёртом году хиджры (в 626 г.) их крепость была поко-

рена мусульманами, и все члены племени были изгнаны из Медины и её окрестностей.

145Вакиди. Ал-Магази. С. 441; Ибн Са‘д. Ат-табакат алкубра. Т. 2. Ч. 1. С. 47 (Лейденское издание); Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа. Т. 3. С. 235.

146Сражение «ал-Хандак». Так называется сражение на подступах к Медине в 628 году, где Пророк по совету Салмана Фариси приказал отрыть вокруг Медины ров (хандак), чтобы помешать курайшитам, объединившим под своими боевыми знаменами десять тысяч воинов из различных племён, проникнуть в город. Нападающие не смогли преодолеть ров и бесславно возвратились в Мекку.

147Сражение против жившего в Медине иудейского племени Бану Курайза в 627 году. Обещав сохранить нейтралитет во время «битвы у рва», члены этого племени нарушили данное ими слово и помогали курайшитским язычникам в их походе против мусульман. Они строили множество козней против мусульман. За это они были покорены мусульманами и подвергнуты суровому наказанию.

148Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 2. С. 39 (Бейрутское издание);Т. 2. Ч. 1. С. 97 (Лейденское издание).

149Покорение Мекки мусульманами состоялось в декабре 629 г., после того, как мекканские язычники нарушили договор о нейтралитете и мирном сосуществовании

смусульманами. Взятие Мекки осуществилось в основном мирным путём, ибо мекканцы знали, что не могут устоять против возросшего могущества мусульманской армии.

150См. Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа. Т. 2. С. 425. Т. 3. С. 53, 321, 327; Вакиди. Ал-Магази. С. 197, 537, 573;

84 Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 311.

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

31.Вакиди и Ибн Мас‘уд приводят предание, согласно которому Ибн Умм Мактум приходил вместе

слюдьми совершать пятничную молитву и, стоя с левой стороны от минбара, читал проповедь (хутба)151.

Не знаю, почему эти великие учёные-богосло- вы забыли то, что ал-Бухари в своей книге Сахих в разделе Китаб ас-салат («Книга о молитве») говорил о данной ситуации:

1.Относительно раба и вольноотпущенника.

2.Относительно предания, согласно которому Закван, раб ‘Аиши, стал её имамом при намазе152.

3.Относительно имамата незаконнорождённых детей.

4.Относительно имамата юноши, который ещё не достиг совершеннолетия153.

Имамат юноши, не достигшего совершеннолетия

32. В разделе Фатх-и Макка («Покорение Мекки») приводится предание об ‘Амре б. Саламе, которого люди из его племени назначили своим предводителем в намазе, ибо он в области знания Корана превосходил всех их.

151Вакиди. Ал-Магази. С. 184; Ибн Са‘д. Ат-табакат алкубра. Т. 4. С. 209.

152Так как при намазе читали продолжительные суры, то Закван при совершении молитвы читал текст суры, держа в руках Коран.

153Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 90. — Китаб ас-Салат («Книга о молитве»), гл. Имамат ас-саби («Имамат несовершен-

Сейед Муртаза ‘Аскари

1. Разве Пророк (С) просил разрешения у других своих жён для того, чтобы провести время своей болезни в доме у ‘Аиши, и ему разрешили быть перенесённым в дом ‘Аиши без соблюдения очереди?

2.Посланник Бога (С) постоянно при посещении своих жён соблюдал очередь и спрашивал: «Где я буду завтра?» (так как он ждал дня наступления очереди ‘Аиши, и когда её очередь наступала, он находил у неё покой). А в день, когда не была её очередь, он к ней не ходил?

Действительно, что происходило в тот день

вдоме у ‘Аиши? Чего требовал Пророк (С)? Разве Пророк (С) велел позвать к нему ‘Али (А), но в это время назвали ему имена Абу Бакра, ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, и он согласился, чтобы они тоже пришли к нему? И разве, когда к нему явился Абу Бакр, он велел ему совершать общую молитву с людьми?

3.Несмотря на то, что Пророк (С) постоянно изнемогал, и когда ему стало чуть лучше, он совершил омовение и хотел встать, но опять изнемог, всё же в этой ситуации он изрёк: «Скажите Абу Бакру, чтобы он совершил с людьми общую молитву»?

4.Разве Билал пришёл к Посланнику Бога (С), чтобы известить его о наступлении времени намаза, а Пророк (С) сказал: «О, Билал! [О времени намаза] я узнал. Всякий, кто желает, пусть совершит намаз, а кто не желает, пусть оставляет его»? Или Пророк (С) поручил Билалу известить его о наступлении времени намаза?

5.Разве Пророк (С) изрёк: «Скажите комунибудь, пусть совершит с людьми намаз»? А Ибн

88 Зам‘а пришёл к ‘Умару и известил его, чтобы он

Сейед Муртаза ‘Аскари

(«Правила») и Муснад («Обоснованные»). И когда мы обращаемся к историческим источникам, то замечаем ещё большее количество противоречий.

36.В Ансаб ал-ашрафе Ибн Хишама передаётся рассказ ‘Аиши: «Посланник Бога (С) изрёк: “Переведите меня в дом ‘Аиши”. Услышав эти слова,

явстала. У меня не было прислуги, поэтому я сама тщательно убрала свою комнату и постелила для него постель, а подушка была набита соломой. Пророк (С) во время намаза изрёк: “Отправь ко- го-нибудь за Абу Бакром, пусть он будет имамом общего намаза”».

Я отправила одного человека за Абу Бакром. А он в ответ через того же человека передал: “Я постарел и не в состоянии нести ту ответственность, которую нес Пророк (С), и занять его место. Ты рекомендуй Посланнику бога (С) для подобного дела ‘Умара и попроси Хафсу помочь тебе”.

И я поступила таким образом. А Пророк (С) изрёк: “Вы подобны женщинам, окружившим Йусуфа. Отправь кого-нибудь за Абу Бакром!”»159

37.В книге ибн Са‘да ат-Табакат ал-кубра рассказывается следующее.

Пророк (С) в состоянии болезни, обращаясь

к Абу Бакру, велел: «Совершай общий намаз

слюдьми». После этого он почувствовал себя лучше, и в то время, когда Абу Бакр совершал намаз

слюдьми, Пророк (С) вышел из своей комнаты и вступил в мечеть. Но Абу Бакр не заметил его прихода, тогда Посланник Бога (С) тронул рукой его плечо. Абу Бакр подвинулся назад, а Пророк (С)