Последний намаз Пророка

Сейед Муртаза ‘Аскари

Причина того, что намаз был совершён Пророком (С) в сидячем положении

Естественно, тот, кто не имеет сил ходить самостоятельно и добирается до мечети, поддерживаемый двумя сопровождающими, и ноги его из-за сильной боли еле тащатся по земле, не может возглавлять общую молитву, стоя около михраба. С одной стороны, необходимость «предотвращения смуты» требовала присутствия Пророка (С) в мечети, чтобы, в частности, он мог объяснить присутствующим, что Абу Бакр пытался возглавить общую молитву не по его воле. Кроме того, достоин ли человек, ставший объектом проклинания Пророка (проклявшего тех, кто отказался присоединиться к войску Усамы; а Абу Бакр и ‘Умар были из их числа), возглавлять общую молитву? Не говоря уже о том, чтобы управлять сообществом мусульман, заняв пост халифа. Следовательно, Посланник Бога (С) был вынужден для предотвращения смуты и интриг явиться

вмечеть и совершить намаз в сидячем положении. А это (сидячее совершение намаза) является одной из особенностей истории жизни Посланника Бога (С).

Некоторые учёные из числа представителей школы Членов Семейства (А) и школы халифов

всвоих книгах при трактовке особенностей Пророка (С) указали на этот момент. Например, ‘аллама Хилли (да будет доволен им Аллах!) в своей книге Тазкират ал-фукахаʼ («Трактаты о богословах»)

вглаве, посвящённой бракосочетанию (никах), 24 приводит раздел под названием Хасаʼис ан-Набий

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

(«Особенности Пророка»), где отражает хадис, согласно которому Пророк (С) сказал: «Есть три вещи, которые являются необходимыми для меня, но не для вас: чистить зубы зубочисткой (мисвак), совершать ночные молитвы и ежегодные жертвоприношения»46.

Конечно, область свойственных Пророку (С) особенностей гораздо шире того, что встречается в книгах обоих направлениях ислама (суннизме и шиизме) и в различных жизнеописаниях47.

Когда Пророк (С) после намаза возвращался из мечети домой и вызвал к себе тех двоих (Абу Бакра и ‘Умара) и группу людей, присутствовавших в мечети, он сказал им: «Разве я не велел вам сопровождать войско Усамы?» Они ответили: «Да,

оПосланник Бога, велел!» Тогда он спросил: «Так почему вы поступили вопреки моему велению?» Абу Бакр сказал: «Я вышел с войском из Медины; но вернулся обратно, ибо хотел ещё раз увидеться с Вами». А Умар заявил: «О Посланник Бога! Я вовсе не покинул Медину; ибо не хотел справляться

осостоянии Вашего здоровья у других». Тогда Пророк (С) трижды изрёк: «Отправьте войска Усамы». После этого он изнемог48.

46‘Аллама Хилли. Тазкират ал-фукаха («Трактат о богословах»). Т. 2. С. 565-569.

47У Джалал ад-дина Суйути есть книга под названием «Хасаис ал-кубра» («Великие особенности»), в которой говорится о нравственных качествах Пророка (С). Кроме того, см. Маджлиси. Бихар ал-анвар («Моря света»). Т. 16. С. 299-401 (Гл. Фадаʼилихи ва хасаʼисихи («Его достоинства и особенности»).

48Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 86-87; Табриси. И‘лам ал-вари («Уведомления для людей»). С. 135. 25

Сейед Муртаза ‘Аскари

Пророк (С) просит к себе ‘Али (А)

В последние мгновения своей жизни Пророк (С), обращаясь к окружающим его женщинам, сказал: «Позовите ко мне моего друга и брата!» ‘Аиша сказала: «Позовите к нему Абу Бакра». Когда вошёл Абу Бакр, Пророк (С) посмотрел на него

иотвернулся, а затем вторично велел: «Позовите ко мне моего брата!»

Хафса сказала: «Позовите к нему ‘Умара». Но когда в комнату вошёл ‘Умар, Пророк (С), увидев его, отвернулся и снова велел: «Позовите ко мне моего брата!» Тогда Умм Салама сказала: «Позовите к Пророку (С) ‘Али; ибо он имеет в виду только ‘Али».

Позвали ‘Али (А). Тот вошёл и положил благословенную голову Пророка (С) к себе на колени,

иони долго разговаривали шёпотом, пока светлый и чистый дух Посланника Бога (С) не возвысился49 к Всевышнему Другу50.

День и время смерти Пророка (С)

Среди учёных, представителей двух школ (Членов Семейства и халифов) относительно дня смерти Пророка (С) разногласий нет. Все они единодушно утверждают, что он скончался в понедельник, ближе к полудню51.

49Ибн Хишам. Ас-Сират ан-набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 305; Макдиси. Китаб ал-бад‘ ва-т- таʼрих («Книга о творении и истории»). Т. 5. С. 62.

50Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 88.

51Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа («Жизнеописа- 26 ние Пророка»). Т. 4. С. 302; Табари. (Таʼрих). Т. 3. С. 65;

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

Но относительно точной даты его кончины существуют определённые разногласия. Учёные из числа сторонников школы Членов Семейства (мир им!) считают, что Пророк (С) скончался в понедельник 28-го числа месяца сафар; учёные — последователи школы халифов днём его смерти считают 12-е число месяца раби‘ал-аввал, а некоторые другие — второе число этого же месяца.

‘Умар скрывает факт смерти Пророка (С)

Когда скончался Пророк (С), ‘Умар, обращаясь к собравшимся возле его дома людям, сказал: «Некоторые лицемеры (мунафикун) думают, что Пророк (С) умер; но он не покинул этот мир, а ушёл на встречу со своим Господом — так же, как и Муса (Моисей) б. ‘Имран, который в течение сорока ночей был вдали от своего народа, а его народ думал, что Муса (А) умер, пока он снова не вернулся к ним».

Затем он продолжил свою речь: «Пусть каждому, кто думает, что Посланник Бога покинул этот мир, будет известно, что он вернётся и отрубит подобным людям руки и ноги»52.

Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 90; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 187.

52 Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 305; Табари. Таʼрих. Т. 3., С. 67; Йа’куби. Таʼрих / Пер. Мухаммада Ибрахими Айати. Т. 1.

С. 511; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 187. 27

Сейед Муртаза ‘Аскари

А Абу Бакр, который после утреннего намаза (той молитвы, которую Пророк совершал в сидячем положении) ушёл к себе домой в пригород Медины (Сунх), вернулся в город. В то время, когда ‘Умар выступал с речью перед людьми и упорно отрицал факт смерти Пророка (С), Абу Бакр вошёл в комнату Посланника Бога и, подняв материю, которой было прикрыто его лицо, сказал: «Да пусть будут твоей жертвой мой отец и моя мать! Ты вкусил смерть, которую Господь сделал для тебя обязательной»53.

Затем он вышел из дома Пророка (С) и, заметив ‘Умара, всё ещё выступавшего с речью, сказал: «О, ‘Умар, помолчи и дай мне сказать!» Затем, обращаясь к людям, он продолжил: «О, люди! Тот, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что он покинул этот мир; но те, которые поклоняются Богу, пусть знают, что Бог воистину жив!»

После этих слов Абу Бакр прочёл айат: «Мухаммад — всего лишь Посланник [Божий]. Были и до него посланники. Неужели, если умрет он или будет убит, обратитесь вы вспять [к неверию прежнему]. А если и вернётся кто [к неверию в Бога Единого], то ничуть не навредит он этим Богу [лишь себе вред причинит]. Всевышний же вознаградит благодарных»54.

ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА

данный айат, меня охватил ужас, мои ноги обессилели, и я рухнул на землю, и мне стало понятно, что Пророк (С) покинул этот мир»55.

Вопросы относительно высказываний ‘Умара

Что послужило поводом для того, чтобы ‘Умар отрицал факт смерти Пророка (С)? Разве он действительно не знал, что Посланник Бога (С) покинул этот мир, или от сильной привязанности к Пророку (С) не желал верить в его смерть? Или, по словам некоторых историков, в тот день ‘Умар сошёл с ума?

Неверная интерпретация

Некоторые историки, интерпретируя подобное поведение ‘Умара, утверждают: «Когда ‘Умар понял, что Пророк (С) покинул этот мир, он стал опасаться, что вокруг вопроса об имамате56 могут разгораться конфликты и в результате ансары или другие группы могут захватить власть. Поэтому внушение людям сомнения в данном

55 Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра («Большой свод биографий»). Т. 2., С. 267; Ибн Хишам. Аас-сират ан-Наба- виййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 306; Табари. (Таʼрих). Т. 3. С. 67; Ибн Асир. Ал-Камил («Полный свод»). Т. 2. С. 187.

56 И м а м а т — предводительство обществом мусуль-

Сейед Муртаза ‘Аскари

случае было направлено на защиту ислама и религии»57.

Но если поверить этим словам, которые были высказаны Ибн Аби ал-Хадидом, то возникнет два закономерных вопроса. Во-первых, кем были эти люди, которых ‘Умар опасался?

В тот день на пост халифа могли претендовать трое:

1)‘Али (А), сторонником которого являлись люди из Бану Хашим (рода, к которому принадлежал сам Пророк. — Пер.). Абу Суфйан называл его

вкачестве кандидата на пост халифа; кроме того, Зубайр также действовал в его пользу. Такие видные сподвижники Пророка (С), как Халид б. Са‘ид Умави, Бара‘ б. ‘Азиб Ансари, Салман Фариси, Абу Зарр Гифари и Микдад, также являлись сторонниками ‘Али (А)

2)Са‘д б. ‘Ибадат Ансари, который был кандидатом на этот пост от ансарского племени Хазрадж.

3)Абу Бакр, которого поддерживали Абу ‘Убайда, Мугайрат б. Шу‘ба и ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф58.

Во-вторых, почему, когда пришёл Абу Бакр и подтвердил факт кончины Пророка (С) посредством прочтения упомянутого айата, ‘Умар замолчал и поверил в то, что Пророк (С) скончался?

57 Ибн Аби ал-Хадид. Шарх-и «Нахдж ал-балага» (Комментарии к «Нахдж ал-балага»). Т. 2. С. 42-43; ‘Аскари, Сейед Муртаза. ‘Абд Аллах Ибн Саба‘. Т. 1. С. 102; ‘Аскари, Сейед Муртаза. Накш-и а‘има дар ихйа-йи дин («Роль имамов в возрождении религии»). Т. 1. С. 204.

58 ‘Аскари, Сейед Муртаза. ‘Абд Аллах Ибн Саба‘ (жизне- 30 описание). Т. 1. С. 103.