Последний намаз Пророка
.pdf
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
И Пророк (С) был осведомлён о времени намаза. ‘Аиша утверждает: «Пророк говорил: “Скажите Абу Бакру, чтобы он совершил намаз с людьми”.
Когда Абу Бакр занял место имама общего намаза, Посланник Бога (С) почувствовал себя лучше, поэтому он вышел из дома, поддерживаемый двумя мужчинами с обеих сторон180. Но от сильной боли и слабости ноги Пророка (С) тащились по земле, он не мог идти самостоятельно. В таком состоянии его привели ближе к михрабу, и он сел рядом с Абу Бакром».
Шафи’и говорит, что Абу Бакр вначале был предводителем (имам) общего намаза, но затем он занял положение простого молящегося (ма’мум) и доносил до людей голос Пророка (С), славословящего Господа при намазе181.
Среди ранее перечисленных нами вопросов и трудностей существуют несколько основных.
1.Как это возможно, чтобы Посланник Бога
(С)приказал Абу Бакру совершить с людьми намаз; а после того, как тот начал совершать намаз, Пророк (С), несмотря на свое тяжёлое состояние здоровья, остановил его и сам совершал общий намаз?
2.Разве имамат Пророка (С) не является показателем того, что люди прервали намаз, который совершали за Абу Бакром, а затем вновь совершали его за Пророком?!
180 Этими мужчинами были ‘Али (А) и Фадл б. ‘Аб- |
|
бас. — Примеч. автора. |
|
181 Ибн Хишам. Ас-Сират ан-Набавиййа. Т. 4. С. 332; |
|
Табари. Таʼрих. Т. 3. С. 197 (издание «Дар ат-турас»), Т. 2. |
101 |
С. 439 (издание центра «ал-‘Илмий ли-л-матбу‘ат»). |
Сейед Муртаза ‘Аскари
3.Кроме того, мы задаём вопросы относительно нижеследующих моментов:
а) Каково было состояние Пророка (С) в тот момент, когда он велел Абу Бакру совершать общую молитву вместо него?
б) Согласно тому, что рассказывается в преданиях от ‘Аиши и от других передатчиков хадисов, когда Пророка (С) вели в мечеть, он был до того слаб, что не мог идти самостоятельно, и его ноги тащились по земле.
в) Если Пророк (С) чувствовал подобную слабость, когда ему становилось сравнительно лучше, то каково было его состояние при обострении болезни?
г) Если мы согласимся, что подобное чувство слабости, боли и страдания у него было при относительном улучшении состояния здоровья, то следует сделать вывод, что при обострении болезни он, скорее, находился в обморочном состоянии?
д) Каким образом возможно, чтобы в подобном состоянии Пророк (С) после того, как услышал голос Билала, призывавшего к намазу, вызвал
ксебе ‘Аишу и велел ей: «Скажите Абу Бакру, пусть совершит намаз с людьми»?
4.Когда Пророк (С) лежал больным в доме ‘Аиши и находился в обморочном состоянии, кто мог сказать Билалу, что Посланник Бога (С) велел: «Скажите Абу Бакру, пусть совершит намаз с людьми»?
102
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Истинное положение имамата в намазе согласно учению двух идейных школ (Членов Семейства и халифов)
Ответы на поставленные вопросы можно най- |
|
ти в услышанных Ибн Аби ал-Хадидом от своего |
|
шейха и учителя преданиях об Имаме ‘Али б. Аби |
|
Талибе (А): |
|
«‘Аиша велела Билалу сказать Абу Бакру, чтобы |
|
тот совершал общую молитву с людьми. Именно |
|
поэтому Пророк (С) сказал: “Вы подобны окружив- |
|
шим Йусуфа женщинам”. И данные слова Пророка |
|
были произнесены потому, что он был сердит на |
|
них. Ибо ‘Аиша и Хафса стремились к тому, чтобы |
|
их отцы достигли власти. Но Пророк (С), выйдя |
|
из дома и удалив Абу Бакра от михраба, расстроил |
|
их планы. И слова Пророка (С) “Вы подобны окру- |
|
жившим Йусуфа женщинам” были адресованы не |
|
кому-либо другому, а именно ‘Аише. И Пророк (С) |
|
отдельно и среди своих близких людей проклял |
|
‘Аишу и сетовал на её угнетения перед Богом». |
|
Ибн Аби-л-Хадид говорит: «Я сказал моему |
|
шейху и учителю: “Разве ты утверждаешь, что има- |
|
мом общего намаза назначила своего отца именно |
|
‘Аиша, а Пророк его не назначал?” |
|
Мой шейх и учитель182 сказал: “Об этом посто- |
|
янно говорил ‘Али (А), а мои задачи в этом плане |
|
отличаются от его задач. ‘Али (А) был свидетелем |
|
тех событий, а я — нет. Но я не вижу иного выхода, |
|
182 Абу Йа‘куб Йусуф б. Исма‘ил, известный как Ибн |
|
Аби ал-Хадид, говорит, что этот учитель был не шиитом, |
|
а убеждённым му‘тазилитом. (Ибн Аби-л-Хадид. Шарх-и |
103 |
«Нахдж ал-балага». Т. 9. С. 199). |
Сейед Муртаза ‘Аскари
как согласиться с теми сообщениями и преданиями, которые мне доступны”»183.
На основе этих хадисов Пророк (С) назначил Абу Бакра имамом общей молитвы. Но ‘Али (А) был свидетелем этой сцены, и он знает о происходящем. Исторические справки и предания, изложенные в школе Членов Семейства (мир им!), полностью совпадают с тем, что рассказывается
оПовелителе верующих ‘Али (А).
47.В книге Шейха Муфида ал-Иршад («Наставление») и в книге Табриси И‘лам ал-вари («Уведомление для людей») встречается хадис, который здесь передаётся нами на основе текста ал-Иршада:
«Во время своей болезни Пророк (С) находился в доме Умм Саламы. После одного или двух дней его пребывания в этом доме ‘Аиша пришла к Умм Саламе и потребовала, чтобы Пророка (С) перенесли в её дом, где она будет сама ухаживать за ним. Для этого она заручилась также согласием других жён Пророка (С). После этого Посланник Бога (С) был перенесён в дом ‘Аиши и остальное время своей болезни провёл там. Но состояние его здоровья ухудшалось с каждым днём.
Однажды во время утреннего намаза, когда болезнь охватила всё естество Пророка (С), пришёл
183 Имеются в виду ранее рассмотренные нами хадисы. Ибн Аби-л-Хадид приводит эти хадисы при комментировании хутбы (проповеди) 156 (см. «Нахдж ал-Балага») под заголовком: «Эти слова обращены к зрячим людям для сравнения с подлинными событиями». Повелитель верующих ‘Али (А) читал эту хутбу в 656 г. после победы в битве «Джамал» для жителей Басры (см. Ибн Аби-л-Хадид.
104 Шарх-и «Нахдж ал-балага». Т. 9. С. 189).
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Билал и громко заявил: “Намаз! Да помилует всех вас Господь!”…»184
48.В книге Хасаʼис ал-аима («Особенности имамов») рассказывается, что, когда состояние здоровья Пророка (С) ухудшилось, он вызвал к себе ‘Али (А). Затем он положил голову ему на колени
ипотерял сознание. И пришёл в себя тогда, когда известили о наступлении времени намаза…185
Шейх Муфид говорит: «‘Аиша сказала: “Скажите Абу Бакру, пусть он совершит общий намаз с людьми”. А Хафса сказала: “Скажите ‘Умару, пусть он совершит с людьми общий намаз”.
Услышав слова ‘Аиши и Хафсы и узнав об их стремлении к тому, чтобы их отцы заполучили власть при ещё живом Пророке, он изрёк: “Остановитесь! Вы подобны окружившим Йусуфа женщинам”.
После этого Пророк (С) поднялся с постели, опасаясь успеха одного из двух соперников (Абу Бакра или ‘Умара), тогда как он велел им обоим в составе войска Усамы покинуть пределы города. Тогда у Посланника Бога (С) не осталось ни тени сомнения в том, что они отказались выполнить его приказ.
Следовательно, после того, как Пророк (С) услышал слова ‘Аиши и Хафсы, ему стало понятно, что Абу Бакр и ‘Умар отказались подчиняться ему. Поэтому, чтобы предотвратить смуту и не допустить в стане мусульман лишних сомнений, он поспешно встал с постели, хотя от неимоверной
184Шейх Муфид. Ал-Иршад. С. 86.
185На основе предания ‘Алламы Маджлиси в Бихар
ал-анваре. |
105 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
слабости практически не мог стоять на ногах. Тогда ‘Али б. Абу Талиб (А) и Фадл б. ‘Аббас поддержали его с двух сторон, и Пророк (С), опираясь на них, двинулся в путь, хотя его ноги от слабости тащились по земле.
Когда Пророк (С), покинув свой дом, вошёл
вмечеть, он увидел Абу Бакра, занявшего место у михраба (т.е. место имама общего намаза. — Пер.). Тогда Посланник Бога (С) жестом руки велел Абу Бакру отойти от михраба. И Абу Бакр, не поворачиваясь лицом, отошёл назад. Пророк (С), заняв его место, произнёс начальные формулы намаза (такбир ал-ихрам) и начатую Абу Бакром молитву прочитал заново.
Завершив намаз, Пророк (С) вернулся домой, после чего вызвал к себе Абу Бакра, ‘Умара и группу мусульман, присутствовавших в мечети, и спросил у них: “Почему вы не подчинились моему приказу?”
Абу Бакр в ответ сказал: “Я вышел из города. Но вернулся, чтобы вновь заявить о своей верности Вам!”
А‘Умар сказал: “О, Посланник Бога! Я вовсе не покидал пределы Медины; ибо не хотел выйти из города и справляться о Вашем здоровье у других”.
Тогда Пророк (С) сказал: “Пусть войско Усамы выступит в поход”. Он трижды повторил эти слова, после чего от боли, усталости и досады упал
вобморок186».
106 |
186 Шейх Муфид. Ал-Иршад («Наставление»). С. 86-87. |
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
ВЫВОД ИЗ УПОМЯНУТЫХ ХАДИСОВ И ИХ КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Содержание преданий, в которых рассказывается об имамате Абу Бакра при болезни и после кончины Посланника Бога (С), очень противоречиво: содержание одной их части имеет обязательный, а содержание другой — исключающий характер. И в принципе возможность их полного сочетания исключается.
Несмотря на все эти противоречия, суннитские учёные-богословы всё же используют упомянутые предания в качестве аргумента для доказательства легитимности избрания Абу Бакра преемником Посланника Бога (С).
Действительно, эти учёные-богословы забыли приведённые в Сахихе ал-Бухари свидетельства о том, что Абу Бакр, ‘Умар и другие мухаджиры совершали молитву под предводительством Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы. Они забыли также о том, что Пророк (С), уходя в священные походы (газават), назначал незрячего Умм Мактума вместо себя править делами в Медине, а также выполнять функции имама общей молитвы, а сам совершал вместе с людьми пятничный намаз и стоял с левой стороны от минбара.
Кроме того, учёные-богословы забыли, что ал-Бухари в своей книге Сахих отдельную главу посвятил вопросам имамата (при намазе) рабов, вольноотпущенников, незаконнорожденных и детей бедуинов, а также юноши, не достигшего совершеннолетия. Ал-Бухари и другие авторы гово-
рят также о выполнении функции имама юношей, 107
Сейед Муртаза ‘Аскари
укоторого во время намаза были видны интимные части тела.
Учёные-богословы забыли то, что передал Абу Хурайра, этот сподвижник, которым были пересказаны многочисленные предания (касир арривайа). По его свидетельству, Посланник Бога (С) изрёк: «Обязательный (ваджиб) намаз можно совершать за любым мусульманином, независимо от того, добродетельный он или злодей, и даже если он совершал великие грехи (гунахан-и кабира)».
Витоге упомянутые предания из-за наличия в них противоречий достоверными не являются. Ибо Посланник Бога призвал Абу Бакра, ‘Умара и всех мухаджиров и ансаров к участию в походе против Византии (Рума) в составе армии во главе с Усамой б. Зайдом; и он повторял этот призыв несколько раз, проклиная тех, кто отказывается выполнять приказы Усамы. Так каким же образом в подобных условиях рассказ о назначении Абу Бакра имамом общего намаза может быть достоверным?!
При обращении к хадисам из популярных книг мы встречаемся с преданиями, в которых утверждается, что, когда Абу Бакр, занимая место в михрабе, приступил к совершению намаза, Посланник Бога вышел из дома, хотя он был больным, слабым и двигался с трудом. Его Светлость в это время мог передвигаться только при помощи двоих помощников, которые поддерживали его с двух сторон (‘Али и Фадл б. ‘Аббас).
Пророк (С) пришёл в мечеть и, заняв место
умихраба, стал в сидячем положении совершать 108 общий намаз. А Абу Бакр, который до прихода
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Пророка был ведущим (имамом) при намазе, стал ведомым (маʼмум) и только громогласно передавал людям слова Пророка (С), славословящего Господа, и объявлял о необходимых поясных и земных поклонах при намазе. Пророк (С) вышел из дома именно для того, чтобы отстранить Абу Бакра от выполнения функции имама при общем намазе.
А теперь необходимо задаться вопросом: каким образом Абу Бакр оказался в мечети, тогда как
вэто время был обязан находиться среди воинов Усамы?!
Ответ на этот вопрос можно найти в предании Ибн Абиа л-Хадида об Имаме ‘Али (А). Согласно этому преданию, ‘Аиша является как раз тем человеком, который поручил Билалу пойти к Абу Бакру и сказать, чтобы он совершал общий намаз с людьми. Именно поэтому Посланник Бога, обращаясь к ‘Аише и другим своим жёнам, сказал: «Вы подобны женщинам из окружения Йусуфа». И данные слова Пророка (С) были произнесены
взнак сопротивления подобным поступкам. Поэтому, поддерживаемый двумя помощниками, он вышел из своего дома и пришёл в мечеть, чтобы не дать Абу Бакру выступить в качестве имама общего намаза.
Предания, которые содержатся в книгах школы Членов Семейства (мир им!) по хадисам, подтверждают данные соображения. Кроме того, эти предания отчётливо показывают, что Посланник Бога вышел из своего дома и не дал Абу Бакру продолжать возглавлять общий намаз; он начал совершать это намаз заново. И после завершения намаза
он вернулся домой, вызвал к себе тех двоих (Абу 109
Сейед Муртаза ‘Аскари
Бакра и ‘Умара) и спросил их о причине оставления ими войска. Один из них сказал: «Я вышел из города, но вернулся, чтобы вновь заявить о своей верности Вам!» А другой произнёс: «Я не хотел выходить из города, чтобы справляться о Вашем здоровье у других!»
После этих слов Посланник Бога изрек: «Пусть войско Усамы выступит в поход». Он повторил эти слова трижды и упал в обморок.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
После всех перечисленных нами моментов остаётся ещё один вопрос.
Если дело обстоит так, как мы выяснили, то каким образом удалось распространить все упомянутые хадисы, которые проникли в книги под названиями Сахих, Сунан, Муснад, и в жизнеописания Пророка (сира), и в исторические письменные источники?
Ответ состоит в том, что политика, которая была разработана халифами для мусульман, требовала распространения подобных хадисов. После эпохи халифов легитимность власти всех без исключения халифов из династий Омейядов, ‘Аббасидов и Османов также зависела от популяризации такого рода хадисов. Именно поэтому правящие круги в течение 14 веков способствовали распространению подобных хадисов, а сказители подтверждали их и распространяли содержащие подобные хадисы книги. А люди из поколения
110 в поколение с готовностью принимали подобные