Последний намаз Пророка
.pdf
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
8. В Сахихе ал-Бухари, Сахихе Муслима, Муснаде Ахмада Ханбала, Табакат ал-кубра Ибн Са‘да, ас-Си-
рат ан-Набавиййа Ибн Хишама и в Ансаб ал-ашраф
(«Генеалогия знатных людей») Балазури встречается хадис, который передаётся нами здесь по варианту из Сахиха ал-Бухари и со слов ‘Аиши:
«Когда болезнь и сопровождающая её боль у Посланника Бога обострились, ему сообщили о наступлении времени намаза. Он велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы он вместе с людьми совершил намаз”.
‘Аиша сказала: “Абу Бакр чувствительный человек, и если он станет совершать намаз, то невольно будет проливать слёзы”.
Пророк (С) снова велел: “Скажите ему, пусть совершит намаз вместе с людьми”.
‘Аиша говорит: “Я снова повторила свои слова. Тогда Пророк (С) изрёк: “Скажите Абу Бакру, чтобы он совершал вместе с людьми намаз. Вы подобны окружившим Йусуфа женщинам”101.
Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 558; Ибн Хаджар Аскалани. Фатх ал-Бари («Божественное открытие»). Т. 2. С. 347.
101 Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 88; Муслим. Сахих. Т. 2. С. 22; Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 2. С. 114. Следует отметить, что данная книга, вопреки обычной терминологии науки о хадисах, названа «Муснад»; а словом муснад (обоснованные санадами — свидетельствами сказителей) называется книга, которая составлена согласно свидетельству сказителей из числа сподвижников (сахаба); подобная книга, главы которой составлены на основе тематики, называется словом сунан («правила»). Также см. Ибн Са‘д. ат-Табакат ал-кубра. Т. 2. С. 217; Ибн Хишам. Ас-сират ан-Набавиййа («Жизнеописание Пророка»). Т. 4. С. 330; Балазури. Ансаб
ал-ашраф. Т. 1. С. 560; Ибн Хаджар Аскалани. Фатх ал-Бари 61
Сейед Муртаза ‘Аскари
Кроме того, ‘Аиша говорит: “Мои неоднократные обращения к Посланнику Бога были связаны с тем, что он поручил Абу Бакру совершить намаз [вместе с людьми]. А причина заключалась в том, что я не была уверена, что люди будут любить человека, который после Пророка (С) придёт на его место! И видела, что каждый, кто станет его наместником, в глазах людей будет выглядеть нелюбимым и злосчастным. Поэтому я хотела, чтобы Посланник Бога отменил своё решение по поводу Абу Бакра”»102.
Критический анализ данного хадиса
Действительно, что послужило поводом для того, чтобы ‘Аиша противилась велению Пророка (С), подчинение которому Коран провозглашает необходимым и слова которого считает соответствующими Божественному откровению (вахй), и вместо ‘Али (А) вызвала к Пророку Абу Бакра? И разве молчание Пророка (С), как это указано в хадисе 6, имело другую причину, нежели отсутствие ‘Али (А)? Когда мы обратились к другим книгам школы халифов, то нашли ответы на эти вопросы. И, как отмечает
(«Божественное открытие»). Т. 2. С. 306; Захаби. Та’рих ал-ислам («История ислама»). Т. 1. С. 555.
102 Данное добавление в «Сахихе» ал-Бухари (т. 3, с. 63) передаётся со слов Абу ‘Умара, Абу Мусы, Ибн ‘Аббаса и ‘Аиши. Кроме того, оно встречается также в книге Ибн Са’да «ат-Табакат ал-кубра» (с. 2, с. 219), книге Балазури «Ансаб ал-ашраф» (т. 1, с. 560) и Ибн Касира «Та’рих»
62 (т. 5, с. 233).
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Ахмад б. Ханбал в своей книге Муснад, в продолжении 6 хадиса, Пророк (С), подняв голову, не обнаружил среди присутствующих ‘Али (А) и замолчал103.
Кроме того, что означают слова ‘Аиши в хадисе 8: «Я не была уверена, что люди будут любить человека, который после Пророка (С) придёт на его место»? Если здесь имеется в виду наместник и завещанный преемник (васи), то, по словам некоторых историков: «Никто из мухаджиров и ансаров не сомневался, что никто, кроме ‘Али, не является достойным власти и объявленным преемником Посланника Бога»104.
Кроме того, разве совершение общего намаза вместо Пророка (С) является признаком преемственности в деле руководства исламской уммой? Если это так, то пальма первенства в этом деле принадлежит Ибн Умм Мактуму. Ибо во многих рассказах говорится о том, что Пророк (С) назначал его вместо себя [в Медине], чтобы он, в частности, совершал и общий намаз.
Обострение болезни Пророка (С)
впоследние дни его жизни
9.В Сахихе ал-Бухари, Сахихе Муслима, Сунане ад-Дарими, Муснаде Аби ‘Аваната, Муснаде Ибн Ханбала и ат-Табакат ал-кубра Ибн Са‘да встречается
103Ибн Ханбал. Муснад. Т. 1. С. 356. В результате выясняется, что причиной молчания Пророка (С) было отсутствие ‘Али (А). — Примеч. автора.
104Ал-ахбар ал-муваффакиййат («Сведения о достиже-
ниях»). С. 580. |
63 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
хадис, который приводится нами здесь в варианте Сахиха ал-Бухари со слов ‘Аиши:
«Когда болезнь Посланника Бога обострилась, он изрёк: “Совершили ли люди намаз?”
Мы ему доложили: “Нет, люди ждут Вас”. Пророк (С) велел: “Принесите мне в какой-
либо посуде воду [для омовения]”. Мы принесли ему воду, и он совершил омовение. После этого он захотел встать, но изнемог. Прошло некоторое время. Когда ему стало чуть лучше, он вторично спросил: “Совершили ли люди намаз?”
Мы ему доложили: “Нет, о, Посланник Бога! Они ждут Вас”.
Он велел: “Принесите мне в какой-либо посуде воду [для омовения]”.
Пророк (С) опять совершил омовение. Но когда хотел встать, снова изнемог. Через некоторое время он пришёл в себя и опять спросил: “Совершили ли люди намаз?”
Мы вновь ему доложили: “Нет, о, Посланник Бога! Они ждут Вас”.
Пророк (С) опять велел: “Принесите мне в ка- кой-либо посуде воду [для омовения]”.
Он совершил омовение для молитвы и затем хотел встать, но опять изнемог. И когда ему стало чуть лучше, снова спросил: “Совершили ли люди намаз?”
И мы ответили: “Нет, о, Посланник Бога! Они ждут Вас”.
А люди в мечети ждали Посланника Бога, чтобы совершать во главе с ним вечернюю молитву (‘ишаʼ).
Посланник Бога (С) послал за Абу Бакром, 64 чтобы тот вместе с людьми совершил молитву.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Человек, посланный Пророком, пришёл к Абу Бакру и сказал: “Посланник Бога велел, чтобы ты вместе с людьми совершил намаз”.
Абу Бакр был впечатлительным и мягкосердечным мужем. Он, обращаясь к ‘Умару, сказал:
“‘Умар! Ты совершай молитву с людьми”.
А‘Умар в ответ сказал: “Ты более достоин этого дела”.
После этого Абу Бакр совершил молитву с людьми»105.
Впечатлительность Абу Бакра в намазе
10. В Сахихе ал-Бухари, Муснаде Аби ‘Аваната,
Табакат ал-кубра Ибн Са‘да, Ансаб ал-ашраф Балазури встречается хадис, который мы здесь рассмотрим в варианте из Сахиха ал-Бухари и со слов ‘Аиши:
«Посланник Бога (С), будучи смертельно больным, изрёк: “Скажите Абу Бакру, чтобы он вместе
слюдьми совершил намаз”.
Ясказала: “Если Абу Бакр окажется на Вашем месте, люди не услышат от него ничего, кроме рыдания. Так велите, чтобы ‘Умар совершал намаз
слюдьми”.
Кроме того, ‘Аиша говорит: “Я сказала Хафсе (дочери ‘Умара. — Пер.): “Ты скажи Посланнику
105 Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 88. Муслим. Сахих. Т. 2. С. 21; Ад-Дарими. Сунан. Т. 1. С. 287; Аби ‘Аванат. Сунан. Т. 2. С. 111; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 2. С. 52, Т. 6. С. 251; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 2. С. 21, Т. 2. Ч. 2.С. 19; Захаби.
Таʼрих ал-ислам. Т. 1. С. 554; Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5. С. 233. 65
Сейед Муртаза ‘Аскари
Бога, если на его месте окажется Абу Бакр, то люди от него не услышат ничего, кроме рыдания. Поэтому пусть он поручит совершение общей молитвы ‘Умару”. Хафса поступила таким образом. Но Посланник Бога ему сказал: “Молчите! Вы подобны женщинам вокруг Йусуфа. Скажите Абу Бакру, пусть совершит вместе с людьми намаз”. После этого Хафса, обращаясь к ‘Аише, сказала: “Я никогда от тебя никакого добра не видела”»106.
Размышление над данным хадисом
Кроме двух вышеупомянутых преданий на эту тему со слов ‘Аиши переданы и другие предания, которые никем другим не рассказаны. А теперь поразмышляем над тем, почему Посланник Бога относительно ‘Аиши и Хафсы, как это отражаено
втексте хадиса, сказал: «Вы подобны женщинам вокруг Йусуфа».
Ответ на этот вопрос мы легко обнаружим
всловах Ибн Аби ал-Хадида, переданных им из уст Повелителя верующих ‘Али (А). Итак, со слов Повелителя верующих ‘Али (А) причина того, что Порок (С) относительно тех двух женщин изрёк: «Вы подобны женщинам вокруг Йусуфа», —
106Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 187. В этой же книге (т. 1,
с.92) данное предание приведено без упоминания слов Хафсы и ‘Аиши; Ат-Тирмизи. Сунан. Т. 13. С. 135; Аби ‘Аванат. Муснад. Т. 2. С. 117; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 2. С. 179-180 (Бейрутское издание), Т. 3. Ч. 1. С. 125 (Лейденское издание); Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 556;
66 Ибн Хаджар Аскалани. Фатх ал-Бари. Т. 2. С. 305-347.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
заключается в том, что ‘Аиша и Хафса, каждая в отдельности, стремились к тому, чтобы их отцы были избраны в качестве имама общего намаза. И Пророк (С), выйдя из дома и запретив Абу Бакру быть имамом общего намаза, решил этот вопрос107.
Предотвращение Пророком (С) имамата ‘Умара в намазе
11.В Сунане Аби Дауда, в главе о заместительстве Абу Бакра, а также и в Муснаде Ибн Ханбала,
ас-Сират ан-набавиййа Ибн Хишама, ат-Табакат ал-кубра Ибн Са‘да и Ансаб ал-ашраф Балазури приводится хадис, который мы здесь рассмотрим в качестве варианта из Сунана Аби Дауда, со слов ‘Абд Аллаха б. Зам‘а:
«Когда состояние здоровья Посланника Бога ухудшилось, мы с группой мусульман находились около него. Билал сообщил Посланнику Бога о наступлении времени намаза. Его Светлость велел: “Скажите кому-нибудь, пусть совершит намаз вместе с людьми”.
Когда мы покинули то общество, Абу Бакр отсутствовал, но ‘Умар, поднявшись с места, произнёс формулу возвеличивания Господа (такбират ал-ихрам), которая идёт перед началом намаза. Услышав громкий голос ‘Умара, Пророк
(С)спросил: “А где Абу Бакр? Бог и мусульмане
107Ибн Аби ал-Хадид. Шарх-и «Нахдж ал-балага» (Ком-
ментарии к «Нахдж ал-балаге»). Т. 9. С. 197. |
67 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
не принимают это [имамата ‘Умара при намазе]”. И он повторил данные слова два раза.
Затем Пророк (С) послал за Абу Бакром. Абу Бакр пришёл тогда, когда ‘Умар уже завершил общий намаз с мусульманами. Тогда он совершил тот общий намаз вторично»108.
Указание Пророка (С) относительно имамата Абу Бакра в намазе
12.В другом хадисе говорится: «[После имамата ‘Умара при намазе], когда Пророк (С) услышал голос ‘Умара, он встал в углу комнаты и, высовывая свою благословенную голову из комнаты, изрёк: “Нет! Нет! Сын Абу Кухафы (Абу Бакр. — Пер.) должен совершить намаз с людьми”.
Пророк произнёс эти слова в состоянии гнева
ибеспокойства».
13.В Муснаде Ибн Ханбала после данного хадиса говорится, что ‘Абд Аллах б. Зум‘а говорит: «’Умар мне сказал: “Горе тебе, о, сын Зум‘а! Что ты сделал со мной? Клянусь Богом, когда ты меня пригласил совершать общий намаз, я думал, что
108 Аби Дауд. Сунан. Т. 2. С. 215; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 4. С. 322; Са‘д. Ат-Табакат табакат ал-кубра. Т. 2. С. 322323; Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 554; Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5. С. 232. В преданиях Ибн Са‘да и Блазури со множеством ссылок говорится: «Тогда ряды молящихся были расстроены, и ‘Умар вернулся на своё место. Через некоторое время мы видели, что явился Ибн Аби Кухафа (Абу Бакр. —– Пер.), который до этого был в Сунхе (пригороде Медины. —– Пер.). Тогда он встал впереди и совершил
68 намаз вместе с людьми».
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
ты говоришь мне об этом по поручению Посланника Бога. Иначе я бы не стал совершать общий намаз в качестве имама”.
Я сказал ‘Умару: “Клянусь Богом, Посланник Бога не поручил мне сказать, чтобы именно ты совершал общий намаз. Но, не найдя здесь Абу Бакра, я видел, что из всех людей, которые пришли на общий намаз, ты самый достойный для того, чтобы быть имамом”»109.
14. В Сунане Ибн Маджи приводится рассказ Салима б. ‘Убайда, который сказал: «Однажды Посланник Бога, будучи смертельно больным, изнемогал. После того как ему стало чуть лучше, он спросил: “Наступило ли время намаза?” Мы ему сказали: “Да”. Тогда он изрёк: “Скажите Билалу, чтобы известил людей о наступлении времени намаза, и скажите Абу Бакру, чтобы он совершал намаз с людьми”.
‘Аиша сказала: “Мой отец очень впечатлительный и мягкосердечный человек и, оказавшись на Вашем месте, может зарыдать и не сможет завершить намаз, будет лучше, если Вы поручите совершать общий намаз кому-либо другому”.
Вэто время Пророк (С) снова изнемогал.
Икогда ему стало чуть лучше, он изрёк: “Скажите Билалу, чтобы известил людей о наступлении времени намаза, и скажите Абу Бакру, чтобы он совершал намаз с людьми. Вы подобны женщинам, окружившим Йусуфа”.
Билалу передали поручение Пророка, и он читал азан (призыв к молитве). Затем передали
109 Ибн Ханбал. Муснад. Т. 4. С. 322. |
69 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
его поручение Абу Бакру. После чего Абу Бакр совершил общую молитву»110.
15. В другом хадисе приводится рассказ Унса: «Когда Посланник Бога заболел (это была
болезнь, которая привела к его кончине), к нему пришёл Билал и сообщил ему о наступлении времени намаза. Пророк изрёк: “[О времени намаза] я узнал. Всякий, кто желает, пусть совершит намаз, а кто не желает, пусть оставляет его”.
Через некоторое время Билал вернулся к Посланнику Бога и спросил: “О, Посланник Бога! Да пусть будут твоей жертвой мой отец и моя мать! Кому поручаешь совершить общий намаз с людьми?” Пророк (С) изрёк: “Скажи Абу Бакру, пусть он
совершит общую молитву с людьми”.
Когда Абу Бакр занял своё место в качестве имама общей молитвы, болезнь Посланника Бога прошла…»111.
Критический анализ данного хадиса
Вхадисе 11 указывается на тяжёлое состояние здоровья Пророка (С). Но теперь возникает вопрос, до какой степени его состояние было тяжёлым?
Внекоторых преданиях от ‘Аиши говорится: «Когда состояние Пророка немного улуч-
шилось, он, опершись о двух человек, двинулся в сторону мечети; он не мог стоять, и его благословенные ноги от слабости тащились по земле».
70 |
110 |
Ибн Маджа. Сунан. Т. 1. С. 390, рассказ 1234. |
111 |
Ибн Ханбал. Муснад. Т. 3. С. 202. |