Последний намаз Пророка
.pdf
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Если подобная слабость считается улучшением состояния Пророка, то каково было его положение в состоянии сильного обострения болезни? Такое тяжёлое состояние должно быть подобно обмороку или потере сознания. Следовательно, когда Посланник Бога (С) лежал в доме ‘Аиши больным, то он был в состоянии обморока. Тогда кто мог сказать Билалу, что Посланник Бога (С) велел: «Скажите Абу Бакру, чтобы он совершал с людьми молитву»?!
Совершение намаза Пророком (С) за Абу Бакром
16.В Муснаде Ибн Ханбала приводится предание от ‘Аиши, в котором говорится, что Посланник Бога (С), будучи смертельно больным, изрёк: «Скажите Абу Бакру, чтобы он совершал с людьми молитву»112.
17.В Муснаде Ибн Ханбала и Ансаб ал-ашраф
Балазури приводится хадис, который мы здесь рассмотрим в варианте из Муснада Ибн Ханбала со слов ‘Аиши:
«Посланник Бога (С) при болезни, которая завершилась его смертью, совершил намаз в сидячем положении, а имамом при этом намазе был Абу Бакр»113.
112Там же. Т. 6. С. 159.
113Там же; Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 555; Захаби. Та’рих ал-ислам («История ислама»). Т. 1. С. 554; Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5. С. 234. Ибн Касир со ссылкой
на Байхаки приводит предание от Унса. Согласно этому 71
Сейед Муртаза ‘Аскари
Радость Пророка (С) в связи с имаматом Абу Бакра
18. В Сахихе ал-Бухари, Сахихе Муслима и Муснаде Аби ‘Аванат содержится хадис, который мы здесь приводим по Сахиху ал-Бухари и по преданию Зухри, который передаёт слова Анаса б. Малика ал-Ансари, сподвижника Пророка (С):
«Пророк (С), будучи смертельно больным, отодвинул занавес от дверей своей комнаты и, стоя у двери, смотрел на нас. Его благословенное лицо по красоте и ясности было похоже на лист Корана.
преданию, Посланник Бога (С) вместе с другими людьми совершал молитву за Абу Бакром (который был имамом при этом намазе). Он же говорит, что это обоснованное и достоверное предание. И утверждение о том, что последнюю свою молитву Посланник Бога (С) совершал вместе с другими мусульманами, является верным утверждением. Кроме того, приводят предания, рассказанные Хасаном и Унсом, согласно которым Посланник Бога (С), будучи больным, совершал молитву за Абу Бакром, неся на плечах накидку, которым покрывали его при болезни.
АБалазури в своей книге «Ансаб ал-ашраф» в этом плане приводит четыре предания. В книге Ибн Касира «Таʼрих» (т. 5, с. 234) также по данному вопросу приводятся два предания, в книге Захаби «Таʼрих ал-ислам» (т. 1, с. 555) — одно предание. В книге Ибн Са’да «ат-Табакат ал-кубра» (т. 2, с. 220-223) приводится предание от Умм Саламы и Абу Са‘ида ал-Хадри, на основе которого Посланник Бога
(С) совершал утренний намаз под предводительством Абу Бакра, вместе с которым читал один рак‘ат намаза.
Акогда Абу Бакр совершал ритуальное приветствие в конце намаза, второй рак‘ат Пророк (С) читал самостоятель-
72 но, после чего вернулся к себе домой.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
После этого он улыбнулся, и его улыбка перешла в смех. От той радости, которая охватила его, чуть не нарушился намаз. Абу Бакр хотел отойти назад и стоять наряду с другими молящимися людьми; ибо он думал, что Пророк (С) вышел из своей комнаты для того, чтобы совершить намаз. Пророк (С) жестом указал ему продолжать молитву. Затем он опустил занавес и в тот же день скончался»114.
Размышление над данным хадисом
Не знаю, почему учёные из числа последователей школы халифов забывают, что местонахождение дома Пророка (С) в Медине было таковым, что, когда во время намаза молящийся стоял лицом в сторону киблы, дом находился с правой стороны от него?115 С учётом этого обстоятельства каким образом было возможно, чтобы молящиеся, не нарушая ход намаза и не обращаясь лицом влево, могли видеть Пророка (С) и даже заметить улыбку на его лице?!
19. Ал-Бухари, Абу ‘Аванат и Балазури приводят хадис от Анаса б. Малика, и данный хадис
114 Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 87; Аби ‘Аванат. Муснад. Т. 2. С. 118-119; Ибн Хаджар Аскалани. Фатх ал-Бари. Т. 2.
С.305; Муслим. Сахих. Т. 2. С. 24; Ибн Са‘д. ат-Табакат алкубра. Т. 2. С. 217. Т. 2. Ч. 2. С. 18; Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5.
С.235; Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 561; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 3. С. 110, 163.
115Дом Пророка был построен одновременно и рядом
смечетью Пророка в Медине, имел отдельный вход в ме-
четь. |
73 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
нами приводится по его варианту в книге Сахих ал-Бухари.
Анас говорит: «Пророк (С) в течение трёх дней не выходил из дома и не пришёл к нам для совершения намаза. И когда наступило время намаза, Абу Бакр вышел и встал впереди молящихся, чтобы в качестве имама совершать общую молитву. Посланник Бога сдвинул занавес у двери своего дома и сказал: (и далее здесь приводится полный текст предыдущего хадиса)…»116.
20. В другом предании Анас говорит: «Мусульмане в понедельник собрались для утреннего намаза, и имамом при этом намазе был Абу Бакр»117.
Большинство приведенных нами хадисов (кроме восьмого из них) были заимствованы из книги ал-Бухари Сахих. Из книги Абу Дауда Сунан мы приводили один хадис; из Сунана Ибн Маджи — два; а из Муснада Ибн Ханбала — пять.
Имамат Абу Бакра в намазе является доводом в пользу его халифата
21. Хасан Басри говорит: «Посланник Бога (С), будучи смертельно больным, уполномочил Абу Бакра совершить с людьми общую молитву».
116 Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 87; Аби ‘Аванат. Муснад.
Т.2. С. 119; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 3. С. 211; Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 561; Ибн Хаджар Аскалани. Фатх ал-Бари.
Т.2. С. 306.
117 Ал-Бухари. Сахих. Т. 1. С. 145. Т. 3. С. 64; Ибн Ханбал. Муснад. Т. 3. С. 196-197; Ибн Са‘д. Ат-Табакат ал-кубра. Т. 2. С. 217. Т. 2. Ч. 2. С. 19; Ибн Хаджар Аскалани. Фатх ал-Бари.
74 Т. 9. С. 209.
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
А причину имамата Абу Бакра Хасан Басри объясняет таким образом: «Клянусь Богом, чтобы люди знали, кто является после Пророка их опекуном и хозяином»118.
‘Умар б. ‘Абд ал-‘Азиз119 послал к Хасану Басри человека, чтобы спросить: «Избрал ли Посланник Бога в качестве своего заместителя Абу Бакра?»
Хасан Басри в ответ сказал: «Разве твой друг сомневается в этом? Клянусь Господом, кроме Которого нет другого бога, Пророк однозначно избрал его в качестве своего преемника; ибо только ему, а не кому-либо другому, поручил быть имамом общей молитвы. И Абу Бакр был очень богобоязненным, чтобы взять и самому присвоить себе высокое положение»120.
22. Абу ‘Аванат (ум. в 316 х.л. / 928 г. н.э.) в своей книге Муснад после перечисления некоторых из вышеупомянутых преданий говорит: «Эти хадисы говорят в пользу халифата и заместительства Абу Бакра после Пророка (С); ибо Посланник Бога (С) изрёк: “Вашим имамом должен быть тот из вас,
118Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 560. Но, с учётом первостепенных исторических источников, люди не сомневались, что после Пророка (С) его заместителем и завещанным преемником (васи) является ‘Али (А). — Примеч. автора.
119‘ У м а р и б н ‘ А б д а л - ‘ А з и з и б н М а р в а н (717—720 гг.) — один из умаййадских халифов. Правил всего 2 года, умер в возрасте 40 лет. В отличие от других халифов этой династии был добропорядочным, богобоязненным и стремился соответствовать всем требованиям, предъявляемым к мусульманскому правителю.
120 Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 561. |
75 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
который является самым сведущим в области чтения Корана”. И среди сподвижников Пророка встречались такие люди, которые в области чтения Корана были более умелыми, чем Абу Бакр;
исреди сподвижников Посланника Бога были те, чей голос для чтения Корана являлся более чётким
иподходящим, чем голос Абу Бакра. Кроме того, неоднократно Пророку (С) было предложено приказать совершить намаз с людьми кому-либо другому, а не Абу Бакру, ибо Абу Бакр не имеет достаточной возможности для этого дела. Он — впечатлительный и мягкосердечный муж и при намазе может разрыдаться».
Несмотря на все эти слова, Пророк (С) поручил данное дело не кому-нибудь другому, а именно Абу Бакру. Даже на основе рассказа Абу Мас‘уда Ансари Пророк (С) изрёк: “Никакой муж в период своей власти и могущества не должен следовать за другими”»121.
Всё это говорит о том, что он после Пророка (С) является его преемником и халифом (заместителем).
Ибн Касир после рассмотрения значительного количества упомянутых хадисов и после многих попыток устранения противоречий между этими хадисами говорит: «Суть данных хадисов заключается в том, что Посланник бога (С) предпочитал Абу Бакра для имамата общего намаза всем своим сподвижникам. И это намаз, который является величайшим практическим столпом ислама»122.
76 |
121 |
Аби ‘Аванат. Муснад. Т. 2. С. 120. |
122 |
Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5. С. 136. |
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
Шейх Абу ал-Хасан Аш‘ари123 также говорит: «То, что Посланник Бога предпочитал Абу Бакра
вкачестве имама общего намаза, является частью исламских очевидностей и необходимостей». Затем он говорит: «Предпочтение Абу Бакра для совершения общего намаза является свидетельством того, что Абу Бакр в области чтения Корана был самым мудрым среди сподвижников и самым сведущим среди них»124.
23.В хадисе, достоверность которого у учёных не вызывает никакого сомнения, доказано, что Посланник Бога (С) изрёк: «Пусть имамом паствы будет самый сведущий в области чтения Корана; а если в области чтения Корана двое окажутся равными, то имамом должен стать более сведущий из них в области Сунны Посланника Бога. Но если и в этой области они окажутся равными, то имамом должен быть старший из них по возрасту; и если и в этом отношении они равны, то — человек, который принял ислам раньше».
Ибн Касир говорит: «Эти слова Аш‘ари следует написать золотыми буквами». Затем он говорит: «Да! Все условия имамата были сосредоточены
влице Абу Бакра»125.
123А ш ‘ а р и , А б у а л - Х а с а н ‘ А л и б . И с м а ‘ и л
(умер в 324 г. л.х. / 936 г. н.э.) — известный знаток калама (исламского права и юриспруденции) и эпоним богословского направления аш‘ариййа в исламе, который умер в Багдаде в возрасте 86 лет. Подробно см. «Даʼират ал-ма‘ариф-и фарси» («Персидская энциклопедия»). Т. 1. С. 156.
124 |
Ибн Касир. Таʼрих. Т. 5. С. 236. |
77 |
125 |
Там же. |
Сейед Муртаза ‘Аскари
Имамат Абу Бакра в преданиях школы халифов
24. К числу случаев, которые рассказываются на эту тему и вызывают смех, относится хадис, который суннитские учёные приписывают ‘Али (А). И в этом хадисе Хасан Басри передаёт слова ‘Али (А), который якобы сказал: «Кончина Посланника Бога была не внезапной. Он скончался после определённого периода болезни. Во время болезни Пророка (С) Билал приходил к нему и извещал его о наступлении времени намаза. А Пророк (С) каждый раз велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы он совершил с людьми намаз”.
Он произносил эти слова, когда видел меня. Когда Посланник Бога (С) скончался, мусульмане заметили, что он предоставил власть по вопросам их религии Абу Бакру. И они предоставили власть по всем своим мирским вопросам также Абу Бакру»126.
25.В другом хадисе рассказывается, что ‘Али
(А)изрёк: «Когда душа покинула тело Посланника Бога (С), мы стали думать об обустройстве наших дел. Мы заметили, что Пророк (С) в вопросах намаза отдал предпочтение Абу Бакру. Мы тоже для руководства нашими мирскими делами избрали человека, которого Пророк (С) предпочитал для вопросов религии; и решили признать имамом уммы (мусульманской общины) Абу Бакра»127.
Анас также говорит: «‘Али (А) изрёк: “Посланник бога заболел и поручил совершить общую
126Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 558.
78 |
127 Там же. С. 560. |
ПОСЛЕДНИЙ НАМАЗ ПРОРОКА
молитву Абу Бакру, тогда как он видел и меня. Следовательно, когда Посланник Бога скончался, мусульмане избрали человека, которого он предпочитал для религиозных дел. Тогда мусульмане признали руководство Абу Бакра. И, клянусь Богом, Абу Бакр обладал достоинством быть руководителем. И какая причина может лишить Абу Бакра положения, которое было даровано ему со стороны Посланника Бога (С)?!”»128
Критический анализ данного хадиса
Слабость и недостоверность данного хадиса выявляется, когда мы обращаемся к другим хадисам и историческим текстам. И мы замечаем, что учёные из школы халифов для доказательства легитимности халифата Абу Бакра не гнушались никакими средствами. И они на этом пути не посчитались даже с личностью и достоинством таких лиц, как досточтимый Пророк (С) и Повелитель верующих ‘Али (А), приписывая им ложные высказывания. Ибо Повелитель верующих ‘Али (А) после кончины Пророка (С) по ночам, посадив Захру129 (мир ей!) на коня, водил её к дверям домов ансаров и просил их помочь ему вернуть свои законные права [на власть].
Фатима (мир ей!) также призывала их помочь ‘Али (А). Но ансары в ответ на их просьбы заявили: «О, дочь Пророка! Мы присягнули на верность
128Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 1. С. 560.
129З а х р а (букв. «Лучезарная») — эпитет Фатимы,
дочери Пророка и супруги ‘Али б. Аби Талиба. |
79 |
Сейед Муртаза ‘Аскари
(бай’т) Абу Бакру; и теперь уже дело сделано. Если бы сын твоего дяди (т.е. ‘Али. — Пер.) для того, чтобы взять правление халифатом в свои руки, обратился к нам раньше, чем Абу Бакр, то, конечно, мы бы не признали Абу Бакра!»
А‘Али в ответ сказал: «А вы ждали, чтобы
яоставил тело Пророка (С) без омовения и без савана и включился в борьбу за власть?!»
Захра (мир ей!) добавила: «Абу ал-Хасан поступил так, как следовало поступить. Но люди сделали так, что годы спустя Бог воздаст им, ибо они должны ответить за содеянное»130.
Кроме того, Повелитель верующих ‘Али (А) в знаменитой проповеди под названием «Шикшикиййа»131, в которой сетует на события в Сакифе и узурпацию поста халифа, изрёк:
«Нет, клянусь Аллахом, некто (Абу Бакр. — Пер.) сам себя облёк в одежды халифа, зная, что моё место по отношению к данной должности подобно оси по отношению к мельнице… Я отгораживаюсь занавесью от халифата и остаюсь в стороне от него. Затем размышлял я, следует ли мне восстать, не имея поддержки, либо претерпеть перед лицом всепоглощающей тьмы?.. Я нашёл, что мудрее в вышеописанных условиях терпение,
130‘Аскари, Сейед Муртаза. Сакифа. С. 84 (со ссылкой на: Ибн Аби ал-Хадид. Шарх-и «Нахдж ал-балага». Т. 6.
С.27).
131Ш и к ш и к и й а (араб. букв. «пена верблюда») — название хутбы (проповеди), связано с ответом ‘Али, который на просьбу Ибн ‘Аббаса продолжить невольно прерванную речь ответил: «О, Ибн ‘Аббас, это было как
80 пена верблюда (шикшикийа) — истекла и испарилась».