13. Классическая немецкая философия.

Эпоха второй половины 18 в – начало 19 в. была периодом расцвета философской мысли в Германии. Эта немецкая философия была идеалистической и представляла разные школы как объективного (Гегеля), так и субъективного (Кант, Фихте) идеализма.

Кант Он прошел сложный путь развития. На первом этапе он читает студентам курс физической географии и занимается проблемами космогонии (изучает происхождение косм. тел) и космологии (учение о строении вселенной). Вместе с французским астрономом Лапласом Кант создает знаменитую космогоническую гипотезу – небулярную. Это теория естественного образования космических тел из газопылевой туманности. (Трансцендентный – потусторонний, непозноваемый) .

Согласно Канту вне нас объективно сущ. «вещь в себе». Вещь в себе – это непознаваемое в принципе непостижимая сущность вне нас сущ. вещи. Под влиянием определенного толчка сообщаемого вещью в себе производит поток ощущений и переживаний, которые упорядочиваются. С помощью разума и его понятий – бог, душа, субстанция, происходит процесс познания.

Кант, приняв в качестве критерия истинности согласованность ра­зумного с чувственным, ушел от решения вопроса об истине в абсолютном смысле. Кант отрицает знание как воспоминание и способность мышления как такового проникать в суть вещей. Он начинает с проверки доводов разума чувственными данными. При этом сразу лишается смысла вопрос об истинности Платонова «мира идей» и самостоятельной сферы духа.

Кант отвергает метафизику как внечувственное исследова­ние бытия. Мышление по самой своей природе, по его мнению, впадает в противоречия (антиномии), когда оно хочет познать бесконечное и не опирается на данные органов чувств. Четыре антиномии, рассмотренные Кантом, касаются вопросов: являет­ся ли мир ограниченным или неограниченным в пространстве и времени; делима ли материя до бесконечности или состоит из атомов; обусловлено ли все совершающееся в мире причинной связью или в мире существует свобода; принадлежит ли к миру (как часть его или как его причина) безусловно необходимое су­щество, или такового нет. Здесь на лицо с одной стороны диалектика, но с другой стороны агностицизм.

Кант отбросил проблему материи, отнеся ее к непознаваемой «вещи в себе». Взамен ее он предложил свою позитивную про­грамму, основанную на том, что пространство и время являются априорными формами чувственности, а категории качества, ко­личества и др. — априорными формами рассудка.

Свои идеи Кант выразил в произведениях: критика чистого разума, критика практического разума, критика способности мышления.

Кант – субъективный идеалист и агностик.

Идея Шеллинга состояла в том, что если идти от Я, то, рассуждая о природе, придется словно пятиться назад. Более логично начать с природы, дедуцировать ее свойства и лишь затем перейти к анализу человеческого сознания. Но чтобы эффективно реконструировать природные механизмы, надо положить в основание правильное понятие природы.

Ее нельзя трактовать как простую сумму материальных объектов. Природа есть "тождество продукта и продуктивности", объекта и субъекта. Важно только помнить, подчеркивал Шеллинг, что речь идет об абсолютном субъекте. Этот субъект стремится к тому, чтобы стать объектом для самого себя, увидеть себя в своей абсолютности. Но сразу это невозможно. Чтобы осознать себя, он должен обратить свою деятельность, допустить самоограничение. Результатом оказывается то, что он постигает себя не в качестве бесконечного субъекта, а как нечто конечное, как объект, первоматерию. Иными словами, подвергая себя самоограничению, абсолютный субъект превращается в нечто иное. Но он не может остановиться на этом и противопоставляет себя материи уже в качестве субъекта. Однако первый образ субъекта как такового - свет оказывается неадекватным и отбрасывается, перемещаясь в мир объективности. Так происходит дедукция природных сил. Соединение материи и света порождает динамический процесс, моментами которого оказывается магнетизм, электричество и химизм. Первоматерия становится веществом. Субъект же обнаруживает себя как жизнь. Но и этот образ впоследствии объективируется.

Исчерпав природные формы, абсолютный субъект постигает себя в квазипсихологических категориях как познание и свободную волю. Свобода оказывается самым адекватным рефлективным образом Абсолюта. Однако, пока ей противостоит мир необходимости, подлинной абсолютности не достигается. Абсолют как таковой должен быть понят как тождество свободы и необходимости, сознательного и бессознательного. Но такое самопостижение Абсолюта возможно лишь как итог нерефлективного интеллектуального созерцания.

Гегель На объективно-идеа­листической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствовавший как в идеалистических, так и в материалистических учениях того времени.

По Гегелю демиур – это абсолютная идея, но эта идея обладала способностью к саморазвитию. Деятельность абсолютной идеи заключается в мыш­лении, цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа:

1. пребывание самопознавающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержа­ние в системе законов и категорий диалектики);

2. развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории);

3. развитие идеи в мышле­нии и в истории человечества (история духа).

Согласно философии Гегеля, абсолютная идея как первопричина бытия.

Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии. Разви­тие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные. Источ­ником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения.

Однако гегелевская философия проникнута глубоким внут­ренним противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью — самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается послед­ней ступенью — самопознанием, реализацией которого являет­ся сама философия Гегеля. Таким образом, противоречие между методом и системой Гегеля есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеля отнюдь не диалектично, ибо не является источником дальнейшего раз­вития.

В настоящем времени идеальным гос. устройством по Гегелю является государство типа Прусской конституционной монархии. По Гегелю вершиной развития философской мысли является его собственная философия. Несмотря на старую рутинную систему идеализма, Гегель разработал и нечто прогрессивное, рациональное звено в своей философии.

Произведения Гегеля – Философия природы, Ф – духа, Наука логики и др. Гегель был самым крупным представителем нем. классической ф.

Людвиг Фейербах В конце 30 – начале 40 гг. появился новый властитель дум. В одной из своих книг он доказывал, что бог любой религии есть воплощение отчужденной силы человека. Причину этого отчуждения Ф. усматривает в невежестве людей, а так же в противоречивом характере процесса познания. Фейербах решительный противник теологической идеи о божественном происхождении человека. Человек, по Ф., продукт природы, он также материален как и сама природа. Однако эволюционную теорию Дарвина не признавал. Процесс познания согласно Ф. представляет пассивное отражение действительности в мозгу человека. При анализе сущности человека Ф. игнорирует общественно историческую обусловленность человеческой личности. Рассматривает человека как биологическое существо. Изменить мир в сторону соц. справедливости можно лишь путем просвещения людей и утверждения в них новой морали. Эта новая мораль, не христианская, а основанная на принципах разумного эгоизма.

Антропологический материализм Ф. Достоинства в том, что Ф. признает природное материальное происхождение человека, критикуя ненаучные взгляды, религиозные. Утверждает человеческое достоинство и самодостаточность человеческой личности. Критикуя Гегеля Ф. выбрасывает рациональное зерно гегелевской философии – диалектику. Кроме того Ф. – боится слова материализм. Критикуя религию Ф. предлагал оставить само слово религия, лишив его религиозного содержания и употребив для обозначения новой морали.