1. Происхождение философии. Философия и мировоззрение. Роль философии в жизни человека и общества

Мировоззрение – это система или совокупность обобщенных взглядов на жизнь, на мир, на законы его развития и пути его познания, на место человека в мире. Мировоззрение включает в себя мироощущение и миропонимание. Мироощущение - это чувства, ощущение и представление людей о мире. Миропонимание - это понятия и суждения людей о мире в целом, общая картина жизни, основные принципы поведения человека в обществе.

Мировоззрение каждого человека определяет основные принципы его деятельности, идеалы и нравственные установки, социальной и политической ориентации. Мировоззрение каждого есть своеобразная духовная призма сквозь которую мы оцениваем мир и воспринимаем его.

Философия есть теоретическая рефлексия над мировоззрением и культурой определенного исторического типа. Рефлексия есть осознание, осмысливание и обоснование того, над чем она осуществляется

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалась своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия», т.е. философия – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

Сам термин Философия взят из древнегреческого и переводится дословно как любовь к мудрости. Первоначально этот термин относился к системе знаний вообще. Применительно же собственно к философским знаниям, начиная с Аристотеля, одного из первых систематиков науки, писавшего труды по различным сферам тогдашних знаний, использовался термин «МЕТАФИЗИКА» (то, что после физики).

Круг вопросов этого раздела человеческих знаний мало изменился с момента зарождения. По мере социализации философских знаний, их накопления и все более глубокого осмысления в них выделяются такие относительно самостоятельные разделы, как ОНТОЛОГИЯ (наука о бытии), ГНОСЕОЛОГИЯ (наука о познании), АКСИОЛОГИЯ (наука о ценностях), ЛОГИКА (наука о правильном мышлении)…

Предмет философии изменялся с течением времени. По началу Ф. представляла собой «науку наук», то есть она вбирала в себя все науки древности. Процесс отпочковывания частных или конкретных наук начинается в эпоху эллинизма. Последнюю попытку создать универсальную систему Ф. предпринял Берг Гегель (1770-1831). В 20 веке отделились от Ф. еще некоторые науки (например психология).

Итак, философия возникает практически в одно и то же время (7-6 вв до н.э.) всего лишь в трех слабосвязанных между собой локальных центрах человеческой цивилизации, а именно: ГРЕЦИИ, ИНДИИ, КИТАЕ. То обстоятельство, что центры эти были слабо между собой связаны и относительная одновременность возникновения философии явно свидетельствует о закономерном и необходимом характере этого явления.

Возникновение философии имело огромное значение в истории человечества. Это событие знаменовало собой переход к качественно новому способу освоения действительности: если раньше приобретение знаний происходило посредством заучивания наизусть сведений, то после возникновения философии – посредством улавливания сути.

Роль философии можно понять, если оценить ее функции. Основные функции философии:

• мировоззренческая – т.к. философия является историческим типом мировоззрения;

• гносиологическая (теоретико-познавательная) – ибо с помощью философии люди постигают бытие;

• идеологическая – т.к. философия выражает коренные жизненные интересы общ. классов;

• идейно-нравственная – ибо с помощью философии формируется жизненная позиция личности.

В мире существуют множество философских учений.

• Монизм – это учение согласно которому в основе мира лежит одна единственная субстанция, либо материальная, либо духовная.

• Дуализм – это философское учение, согласно которому в основе мира лежат две независимые субстанции – материальная и духовная.

• Материализм – это фил. учение считающее, что материальная природа первична, а сознание вторично, производно.

• Идеализм – это фил. учение, по которому идеальное, духовное первично, а материальное – вторично.

Идеалистическая ф-я представлена двумя основными направлениями: объективная и субъективная.

Объект – это то, что сущ. вне и не зависит от человеческого сознания и на что направлена познавательная и практическая деятельность людей.

Субъект – это человек, люди, обладающие сознанием и волей и способностью познавать и измерять окружающую их действительность.

• Объективный идеализм – это идеалистическое учение, утверждающее, что первопричиной явл. вне человека.

• Субъективный идеализм – это идеал. учение, по которому мир представляет собой комплекс ощущений субъекта, т.е. утверждает что первопричиной всего сущ-го явл. внутренний мир отдельного субъекта.

• Солипсизм – утверждает, что ед. реальностью выступает «Я» данного субъекта.

• Агностицизм – фил. учение, полностью или частично отриц. познаваемость мира человеком.

• Скептицизм – учение отрицающее истинность человеческих знаний.

• Гносеологический оптимизм – выражает уверенность философа в постижении истины.

Философия – это система разветвленных учений о мире, обществе, человеке. Все эти науки представляют единое общее.

Структура философского знания:

• Онтология – учение о бытии;

• Гносеология – учение о знаниях;

• Аксиология – учение о ценностях;

• Праксиология – учение о практике;

• Социология – учение об обществе;

• Логика – наука о формах и законах мышления;

• Методология;

• Диалектика – учения о развитии;

• Этика – наука о поведении человека;

• Эстетика – наука о прекрасном, общая теория искусства.

2. Античная философия. Досократовская философия.

Под античной филос. понимают философию древней Греции, древнего Рима. Три основных этапа истории античной философии:

• первый период (6 в. до н.э.)

• второй (5 в до н.э.)

• третий (4 в. до н.э. – 5 в.н.э.)

6 век до н.э. - период становления и развития древнегреч. ф. Этому периоду соответствуют школы: Милетская, Эфеская, Элиаты, Пифагорецкая.

Первая школа Милетская. Первые материалистические учения возникли в 7 в до н. э. в Милете. Там жили и организовали философскую школу три великих мыслителя: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что превращается, они искали начало происхождения и изменения вещей. Кроме философии милетцы занимались другими науками. Они развили первые в Древней Греции астрономические понятия и догадки, сконструировали первые приборы.

Фалес Ф. предпологал, что все существующее возникло из некоего влажного превовещества, или воды. Все рождается из этого первоисточника. Сама Земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном. По форме Земля – плоский диск, плавающий по воде. Он так же считал, что вселенная полна богов, все одушевлено. Сделал вывод, что все предметы имеют душу.

Анаксимандр Он в отличии от его предшественника Фалеса утверждает, что земля по форме напоминает срез цилиндра или колонны. Небо – сфера или шар, окружающий Землю со всех сторон. Солнце, Луна, звезды опускаются за горизонт. В ответ на вопрос из чего произошел мир Анаксимандр ввел свое понятие для определения субстанции – апейрон – бесконечная неопределенная материя, из которой возникают все тела и предметы.

Анаксимен Милетский философ А. Развил новые представления о мире. Он полагал, что первовеществом не может быть ни апейрон Анаксимандра, ни вода Фалеса. А. считал, что первовеществом является воздух. Именно воздуху свойственны процессы разрежения и сгущения, посредством которых из него образуются все вещества. Земля, по мнению А., плоский диск, поддерживаемый огромной массой воздуха и парящий на нем.

Историческая заслуга милетской школы в том, что ее философы были первыми, хотя и стихийными материалистами, первыми, хотя наивными диалектиками.

Эфесская школа.

Гераклит (530-470 до н. э.) Исходным пунктом своего учения о мире Г. сделал представление о преходящем, изменчивом характере всего существующего. Он полагал, что все вещи возникли из вещественного первоначала, и это первовещество – «огонь». По Г., мир, природа находится в беспрерывном процессе изменения, а из всех природных веществ наиболее способен к изменению, наиболее подвижен именно огонь. Важнейшая черта наивной диалектики Гераклита – представление о вечном изменении всего существующего и о борьбе противоположных начал как причине изменения. Согласно Гераклиту, мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Из огня происходит не только обычные материальные тела, но и душа. Все вещи возникают из огня по необходимости путем последовательных превращений. Миром правит «логос». Это понятие означает закон, необходимость. Мир есть не неподвижность, а процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство изменяются не каким угодно образом, а переходят в свою противоположность. Само солнце даже меняется. Нельзя поэтому дважды вступить в одну и ту же реку: входящего во второй раз омывают другие воды. В человеческой жизни это превращение всего в противоположное есть не простой переход, а борьба, или война.

Элеаты. В городе Элеи в 4-5 вв. до н. э. возникла философская школа. Одними из ее учеников были Парменид, Зенон. Парменид Его философия была направлена против учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Мир по П. вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно, движение невозможно, так как мировое пространство заполнено целиком. Из абсолютной заполненности пространства следует, что мир един и что в нем нет частей. Всякое множество только обман чувств. Из этого вытекает вывод о невозможности движения, изменении. Таким образом развитая П. метафизическая характеристика истинно существующего предполагает недоверие к картине мира, доставляемой чувствами. Кроме метафизики в учении Парменида много мифологических представлений. В центре мира, согласно П. пребывает богиня-правительница. Она правит всеми небесными движениями. Несоответствие учения П. обычным взглядам и господствующим философским учениям вызвало многочисленные возражения. Тогда ученик Парменида Зенон (490-430 до н. э.) выдвинул ряд доводов в защиту его учения. Но примененный Зеноном способ доказательства положений П. дал ряд знаменитых парадоксов, так называемых «апорий». Так в парадоксе о летящей стреле доказывается, что стрела в каждый данный момент находится в определенной точке пространства, занимает место, равное ее длине, стало быть не движется. Для того чтобы стерла передвигалась, она должна, утверждает Зенон, в каждый момент времени находиться в определенном месте и одновременно не находиться в нем. Но это противоречиво и, следовательно, невозможно. Таким образом аргументы Зенона дали мощный толчок дальнейшему развитию античной математики, логики, и что особенно важно диалектики, так как вскрыли противоречия в основных понятиях науки о пространстве, множестве и движении и тем самым заставили искать способы устранения обнаруженных затруднений.

Пифагорецкая школа.

Пифагор (580-500 до н.э.) из Самоса. Основателем школы пифагорейцев был Пифагор из Самоса. Нам он известен как великий математик и философ. Но ни одна строка, написанная П. не сохранилась. Что было сделано самим П., а что его учениками, установить очень трудно. В пифагореизме выделяют две составляющие: практическую (пифагорейский образ жизни) и теоретическую (определенную совокупность учений). По пифагорейцам душа – существо божественное, она заключена в тело в наказание за прегрешения. Высшая цель жизни – освободить душу из телесной темницы, не допустить в другое тело. Путем для достижения этой цели является выполнение определенного морального кодекса. В многочисленной системе предписаний, регламентировавших почти каждый шаг жизни, видное место отводилось занятиям музыкой и научными исследованиями. Теоретической стороной учений Пифагора были его исследования натурального ряда чисел и планиметрии. Пифагорейцы преклонялись перед числами и считали, что «число есть сущность всех вещей». Пифагорейцы пытались ответить на вопросы бытия с помощью математики и чисел. Физические, социальные и религиозные понятия получили математическую окраску. Мир по его учению, живое и огненное шаровидное тело. Он вдыхает из окружающего пространства пустоту, или, что тоже самое воздух.

Второй период. Анаксагор (5 в. до н. э.) Одним из первых крупных представителей философов в Афинах был Анаксагор. Был ближайшим сподвижником Перикла, но вскоре его противники начали борьбу против него. Анаксагор был осужден на изгнание, где и умер. Мир, согласно Анаксагору, состоит из бесконечного числа «семян» - делимых до бесконечности частиц. В каждой вещи есть частица другой. Как у человека в генах заложены волосы, ногти, сухожилия и т.д., так и во всех остальных вещах находятся частицы других вещей: например, в белом заключается черное, в черном – белое, в тяжелом – легкое, в легком – тяжелое. Жизнь мира, по А., есть процесс. Поэтому объяснить его только одними частицами нельзя. Кроме частиц надо признать существование отдельной от них силы, приводящей частицы в движение. Эту силу А. Назвал «умом». В исходном состоянии мира все вещи были смешаны и только ум не был смешан ни с чем и существовал сам по себе. Затем «ум» коснулся смеси, и в ней возникло круговое движение, вследствие которого стали отделяться друг от друга ранее смешанные плотное и редкое, теплое и холодное и т.д. Так возникли две огромные области: область огненного эфира – теплого, светлого и сухого вещества и область воздуха – вещества холодного. В дальнейшем путем сгущения выделились облака, из облаков – вода, из воды – земля… Земля по А. Плоская в форме барабана. Солнце – раскаленная глыба. Звезды – охваченные круговым движением эфира. В природе господствует необходимость. Судьба ничего не определяет. Астрономические представления Анаксагора были очень прогрессивными. Так солнечные затмения объяснял прохождением Луны между Землей и Солнцем. Таким образом, материалистическое учение Анаксагора явилось выдающимся завоеванием не только философской, но и естественнонаучной мысли того времени.

Эмпедокл (5 в. до н. э.). Он известен нам как философ, врач, физик. Но о нем нет достоверных данных, все больше вымыслы, слухи. Считал основой всех вещей четыре разнородных вещественных начала: огонь, воздух, вода, земля. Возникновение вещей есть на деле лишь соединение этих вечных начал. Их гибель есть разложение на первичные начала. Следовательно все в мире находится в процессе соединения и разложения. Существуют две вещественные движущие силы – любовь и вражда. Очень прогрессивными были астрономические и физические взгляды Эмпедокла. Он отличает неподвижные звезды от движущихся планет, объясняет затмения. Поразительно предположение Э. о том, что свет движется с конечной скоростью, но очень большой и поэтому мы не видим его движения. Большой интерес представляют биологические воззрения Э. Он считал, что существующие в настоящее время множество форм животных порождалось постепенно. Сначала образовались отдельные органы, которые потом соединились. Но эти соединения погибли, а остались соединения части которых подходили друг другу. И так происходило развитие животных.

3. Классическая античная философия.

Софисты - изначально обозначал "мудрые, искушенные, эксперты в знании". Но Сократ и прочие их ругали за корысть и поверхностными нарекали их знания. Античные ценности в социальном плане шли к упадку. Необходимо было исследовать человека и общества. Этим и занялись софисты. Они - зачинщики и разносчики гуманистического периода в античной философии.

Их темами была этика, политика, риторика, язык, искусство, религия, воспитание - все то что назовут потом культурой. Они не просто искали знание, они воспитывали людей и считали, что добродетель и ценности есть производные воспитания а не нечто богоданное. Они брали деньги за свои занятия что опровергало общепринятое значение знания как бескорыстного продукта духовного и мысленного взаимодействия людей и мира. Культура перестала быть доступной лишь для избранных - тех кто мог общаться с благоденствующими и привелегированными философами, принадлежавшими ранее лишь к высшим слоям общества. Теперь есть деньги - научим.

Они считали что человек свободен в душе, свободен даже на перекор традициям и устоям.

Сократ (469-399 до н. э.) В 5-4 в. до н. э. в Греции существовала категория людей, называвших себя софистами. Это были наемные учителя мудрости и красноречия. Среди них особо выделялся Сократ. Сократ был первым крупным мыслителем, способствовавшим возникновению учений объективного идеализма. Он меньше всего различался о строении вселенной, природы, весьма невысоко оценивал познавательное значение органов чувств. А больше всего его интересовало – этика и логика. Его философия – это учение как жить. Считал, что истинное знание человек может иметь только о душе. Цель Ф. научить человека добродетельной жизни, а добродетель и знания это одно и тоже. Он пытался учить людей правильно мыслить. Этот процесс начинался с иронии. Под иронией понимается подведение человека к пониманию того, что все его предыдущие знания ошибочны. Далее следует майевтика – помощь в рождении мысли. Потом дедукция, т.е. образование общего понятия на основе анализа частных случаев и фактов. И в завершении – определение, т.е. процесс подразделения общих понятий на роды и виды. Сократ говорил: познай самого себя. Выступления Сократа против демократического строя привело к тому, что он предстал перед судом. Сократ был обвинен в развращении юношества религиозным вольномыслием, в отрицании старых богов. Сократ не записывал свои учения. Они дошли до нас через его учеников, с которыми он вел беседы.

Платон (5-4 в до н. э.) Его настоящее имя Аристокл. Платон был создателем первой системы объективного идеализма. По его мнению, существует два мира, а не один как многие полагали. Это мир идей и мир вещей. Каждой вещи соответствует некий идеалистический образ, понятие. Мир идей стало быть первичен. Идеи сущ. реально и предшествуют земным вещам. Земные вещи и явления – это лишь слабая копия мира идей. Процесс познания, по Платону, заключатся в воспоминании души того, что она созерцала в мире идей. Чтобы это шло активнее человеку необходимо овладеть методами диалектического мышления. Платон был создателем и первой социальной утопии. Во главе гос-ва должны стоять философы. Экономическую основу гос-ва составляет труд крестьян, ремесленников и торговцев. А могущество держится на эксплуатации рабов.

Платон сознавал, что ему необходимо разрушить обыденное сознание и уверенность человека в том, что он живет в реальном мире и что его чувства дают ему правильную картину этого мира. С этой целью Платон сравнивает наивных реалистов, верящих в реальность чувственной картины, с людьми, которые с рождения находятся в пещере и видят при слабом источнике света лишь тени вещей, а не сами вещи. Они уверены, что кроме их пещеры и бледных теней, ничего нет, и не верят тому кто смог вырваться из пещеры и вернувшись рассказывает о мире за пределами пещеры.

Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же.

У каждого человека имеется заключенный в нем эйдос, его душа. Когда человек умирает, душа освобождается от своего телесного покрова, она очищается и забывает все, что было связано с ее прежним существованием. Душа остается в чистом виде, т.к. смерть есть освобождение души. Далее душа попадает в мир эйдосов. Соприкасаясь с миром эйдосов, созерцая их, душа приобретает знания. Когда рождается новый человек, то душа вселяется в него, но при этом она становится открыта всем недостаткам и достоинствам человеческого существования, и она забывает мир эйдосов. Процесс познания состоит в том, чтобы организовать умелое обучение, при котором душа припоминала те идеи, которые она когда-то созерцала.

Учение Платона оказало огромное влияние на все последующее развитие философской, в особенности, идеалистической мысли. Все последующие, более развитые формы идеализма, в своих исходных принципах тождественны с учением Платона.

Аристотель (384-322 гг до н.э.) Среди учеников Платона выделился гениально одаренный мыслитель Аристотель, создавший самобытное философское учение - одно из величайших в древнегреческой философии. Аристотель обучался в платоновской академии. Обширное литературное наследство Аристотеля дошло до нас не полностью. Весьма важны для понимания учения Аристотеля такие его сочинения, как "О душе", "Физике", "Категории". В круг интересов Аристотеля входят вопросы логики, психологии, теории познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии, политической экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики.

Учение Аристотеля - объективный идеализм, правда непоследовательный, включающий в себя ряд по существу материалистических положений. Это учение сложилось в результате критики учения Платона об идеях. По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство материи (гиле) и формы (морфе). Форма нематериальна, но она не есть некая потусторонняя сущность, извне привходящая в материю. Так, медный шар есть единство вещества – меди, и формы - шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом. Однако та же медь - "форма" по отношению к физическим элементам, соединение которых составляет медь. Поднимаясь по лестнице "форм", доходим наконец до высшей "формы", которую уже нельзя рассматривать как "материю". Такая предельная "форма" есть перводвигатель, или бог, пребывающий вне мира.

В то время как у Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство "формы" и "материи". Если Платон утверждал, что чувственно воспринимаемые вещи не могут быть предметом познания, то для Аристотеля окружающий человека мир - это и есть то, что познается, изучается и благодаря чему достигается познание общего.

Столкновение материалистических и идеалистических подходов проявляется и в Аристотелевой концепции причинности. Для объяснения того, что существует он различает четыре основных вида причин:

1) формальная причина (сущность бытия в силу которой всякая вешь такова, какова она есть),

2) материальная причина (материя - то, из чего что-либо возникает),

3) движущая причина (начало движения),

4) целевая причина (то, ради чего что-либо осуществляется).

Аристотель сформулировал основные положения традиционной логики, правила выводного (силлогистического) знания. Аристотель развил стройную систему нравственных постулатов, соответствующих требованиям времени. В «Политике» развил учение об обществе и государственной власти.

Творчество Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны. Длительное время его определяли как Философа с большой буквы. Он был учителем Александра Македонского.

4. Эллинистическая и римская философия.

Стоицики

Школа стоиков, основанная Зеноном в конце IV в. до н.э., существовала еще во времена Римской империи. Главной идеей стоицизма является покорность судьбе и фатальность всего сущего. Зенон так говорил о стоике: "Жить последовательно, т.е. согласно с единым и гармоническим жизненным правилом, ибо те, кто живет непоследовательно, несчастливы"

Киники

Кинизм - одна из наиболее значительных сократических школ античной философии. Основана Антисфеном Афинским (ок. 445–360 до н.э.), по другой версии – его учеником и наиболее ярким представителем кинизма – Диогеном Синопским (ок. 412–323 до н.э.). Характерной особенностью кинического учения было требование отбросить существующие нормы и обычаи. С точки зрения киников мудрый руководствуется не установленными людьми порядками, а законами добродетели. В качестве нормы добродетельной жизни они вводили понятие природы как первоначального состояния человеческого бытия, не искаженного превратными человеческими установлениями.

В 323 г.д.н.э. Пиррон основал движение скептиков. Это была не школа а скорее круг почитателей и подражателей. Античные ценности рушились и подвергались критике, а потому молодежи хотелось видеть счастливого и успешного человека и идти его путем. При этом мысль Пиррона что можно жить счастливым и без всех тех ценностей что были ранее является нетипичной для греческого рационализма. Его путешествия с Александром Македонским на восток и общение с восточной философской культурой утвердили его в мысли что все суета сует, и поставили задачу построить философские основы учения без понятий истина и бытие.

Он считал что для счастья человек должен учитывать 3 вопроса.

1) Каковы вещи по природе? и давал ответ что они одинаковы, неразличимы и непостоянны. Истинное и ложное в вещах мы отличить не в состоянии. Нашими чувствами в физическом плане владеет "кажущийся" мир.

2) Каково должно быть наше отношение к вещам? - "к ним нельзя питать ни малейшего доверия и жить без мнений, не склоняясь и не отвращаясь от чего либо, ибо всякая вещь в той же степени есть в которой не есть".

3) Каковы они будут и как надо себя вести. - "А при таком положении дел уместны лишь апатия, а еще непоколебимость". Цель - достичь внутреннего покоя, "жизни, себе равной

С упадком Греческой культуры, начинает возвышаться Рим. В первом веке до н. э. он становиться культурным центром. Среди материалистов того времени выделяются Эпикур и Лукреций Кар.

Эпикур (341-270) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. Э. принял основные положения А. Демокрита. У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой, положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные. Таким образом вводит элемент случайности. Эпикур считает, что цель философии в достижении человеческого счастья, но чтобы его достичь надо преодолеть страх. Этот страх выступает в трех формах: перед богами, перед смертью, перед физическими и духовными страданиями.

Эпикур не отрицает существование богов, но их ненавидит и считает, что гнев богов не достижим нами.

По Э. жизнь соед. атомов, а смерть их распад. Душа человека материальна, распад атомов души приводит к гибели человека. Эпикур отрицает загробную жизнь.

Страх перед страданиями – надо сохранять душевных покой (апатия) и атараксия (бездеятельность).

Лукреций Кар (99-55 до н. э.) – римский поэт и философ-материалист, продолжатель Эпикура, автор поэмы «О природе вещей». Цель своей философии видел в том, чтобы указать путь к счастью. Освобождение от страхов – видел в усвоении учения Эпикура. Таким образом Лукреций – великий толкователь атомистического материализма Эпикура. Но он не следовал слепо его учению. Так например Эпикур считал принципом жизни уход от государственно-политической деятельности. Лукреций, напротив, откликается на события бурной современной ему общественной жизни. Он осуждает нравственный упадок среди знати в римском обществе.