8. Философия эпохи Возрождения

Под Возрождением или Ренессансом понимается особый период в истории развития западноевропейской культуры связанный с распространением гуманистических идей и обращением к культурным ценностям античного мира. Родина возрождения – Италия. Из Италии гуманистические идеи, идеи возрождения проникли во Францию, Нидерланды, Германию, Англию.

Гуманизм представлял собой культурное философское течение, которое проповедовало, пропагандировало ценности античные и рассматривало человека, как высшее богатство, как конечную цель исторического процесса. Гуманисты эпохи Возрождения стремились поставить в центр мироздания человека, рассматривая его как венец природы и всего живущего на земле. Гуманисты высоко оценивали человеческое достоинство и проповедовали идею естественных прав и свободы личности. Именно эпоха Возрождения порождает пантеистическую философию, в которой человек предстает как часть божественного и бесконечного мира. Эпоха Возрождения порождает новую натурфилософию, которая стремилась в своих выводах опираться на опытные науки.

Именно в эпоху Возрождения рождается теория двойственной истины, теория согласно которой, законы природы должна исследовать наука, а церковь не должна была мешать, но область человеческого духа является сферой влияния религии.

Николай Кузанский Первым философом эпохи Возрождения можно назвать Николая Кузанского (1401-1464). Пантеизм (пан – всеобщий, теизм – бог) – религиозно-идеалистическая философия растворяющая бога в природе, отождествляющая бога с природой. Отождествление природы с богом позволило сделать вывод о том, что природа, материя будучи божественной по своей сути существует вечно. Природа бесконечна и безгранична. Во вселенной безусловно есть и другие миры населенные разумными существами. Если человек – часть природы, а природа имеет бож. сущность, значит человек обладает божественной природой , а т.к. бог является воплощением разума и носителем истины, то человек в состоянии познать окружающий мир – вера в торжество человеческого разума.

Николай Коперник разработал гелиоцентрическую систему. До этого существовала геоцентрическая система – центром явл. наша планета, вокруг которой вращаются другие планеты. Создателями были Аристотель и Птолемей. Учение Коперника нанесло удар по одному из важнейших церковных догматом о диаметральной противоположности между земным и небесным. Согласно учению Коперника Земля не является уникальным центром вселенной, она рядовой элемент солнечной системы. Во-вторых Коперник поднял руку на авторитет Аристотеля, в ту эпоху, когда позиции средневековой схоластики были еще достаточно прочными. Свои взгляды Коперник изложил в книге о вращении небесных тел.

Джардано Бруно развивает пантеистические идеи Николая Кузанского, он вносит коррективы в гелиоцентрическую систему Коперника. У Бруно солнце находится в движении. Если у Коперника, только Земля вращается вокруг своей оси, то у Бруно атмосфера тоже вращается. Коперник не утверждал, что солнечная система она из множества миров, а Бруно наоборот. В пределах вселенной по мнению Бруно должны быть другие разумные существа.

Галилео Галилей своими естественно научными трудами заложил основы механистического материализма – это такая форма философского материализма, когда все реальные процессы движения и развития рассматриваются под углом зрения исключительно науки механики. Разновидность метафизического материализма. Хотя Галилей не отрицал идеи творения, фактически он признавал первичность природы и ее бесконечность во времени и пространстве. Г.Г. говорил, что ни одно утверждение священного писания не обладает такой силой убеждения, как любое явление природы. Был за двойственную истину.

Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и па положение в нем человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии. Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной фи­лософии. Та же обращенность к человеку, те же стихийно-материалистические тенденции возродились на новой историко-культурной почве, обогащенной влиянием средневековой араб­ской культуры, становлением и укреплением наряду с монастыр­скими школами университетской науки, а также под влиянием потребностей общественно-исторической практики, дав мощный импульс развитию естественных и гуманитарных наук, зало­жив основы опытного естествознания нового времени.

Гуманизм эпохи Возрождения распространялся и на соци­альные отношения. Если Макиавелли в своих социально-поли­тических выводах во многом был скептиком, то Томас Мор (1478—1535) стал выразителем нового социального идеала эпохи Возрождения, отталкиваясь от идеального государства Платона (по аналогии с платонической любовью его можно назвать пла­тоническим государством). В идеальном государстве Платона двум высшим классам запрещается иметь собственность в част­ном владении. «Утопия» Т. Мора зиждится на равномерном рас­пределении материальных благ между всеми гражданами. Этот новый вариант социального идеала оказал большое влияние на дальнейшее развитие общественной мысли.

В утопических социальных проектах не учитывается несо­вершенство человеческой природы (с религиозной точки зрения греховность человека), а постольку, поскольку это учитывается (насилие в государстве Платона и Мора), общество уже не будет идеальным. Мор положил начало целой серии утопий. Из них самая ранняя –­­ «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы (1568—1639), затем попыток реального воплощения социалистических проек­тов в жизнь путем образования общин (Сен-Симон, Фурье), и, наконец, когда широкие массы вышли на политическую арену в XIX в, создания коммунистической идеологии Марксом и по­пытки ее реализации в СССР в XX в.

Эпоха Возрождения несла с собой тягу к новизне и обновлению. На обновление религии и церкви были разные взгляды. Наибольшего внимания заслуживает путь Эразма Ротердамского и Мартина Лютера.

Эразм Ротердамский критиковал схоласто-аристотелевские философские конструкции. Он предлагал скинуть оковы, накинутые авторитетами церкви, удалить все те надстроенные усложнения Писания и искать спасение лишь в бескорыстной вере, беспорочной надежде и в милосердии без лицемерия.

Лютер же предлагал более радикальный путь реформации - скидываем с себя все и в дальнейшем исходим из Писания и следующих посылок:

1) человек спасется лишь верой и только ей. Дела не при чем.

2) Писание надо воспринимать без посредников ибо это есть истина, заключенная в Слове его.

3) каждый священик волен трактовать писание по-своему и по по-своему вести людей за собой (это привело к резне "неправильных" христиан).