46. Общество и техника

Технические знания имеют прикладной характер. Технические знания развивались вместе с развитием техники, поэтапно.

История техники может быть разделена на три основных этапа:

 орудия ручного труда (инструменты);

‚ машины (на уровне механизации);

ƒ автоматы (машины на уровне автоматизации).

Первый этап характеризуется таким способом соединения человека и техники в технологическом процессе, при котором человек является материальной основой технологического процесса, а орудия лишь удлиняют и усиливают его работающие органы. Труд при этом носит ручной характер. Второй этап характерен тем, что основой технологического процесса становится машина, а человек лишь дополняет ее своими органами труда, является ее технологическим элементом. Труд при этом становится механизированным. Третий этап характеризуется свободным типом связи человека и техники. Переставая быть непосредственным звеном технологической цепи, человек получает условия для творческого использования своих способностей. Техника в свою очередь не ограничивается более в своем развитии физиологическими пределами человеческого организма.

С усложнением практической деятельности, с ее развитием, развиваются, накапливаются и технические знания.

Как известно, наука делится на прикладную и теоретическую. Технические знания относятся к прикладной науке и с бурным развитием последней, технические знания, в настоящий момент могут выполнять прогностические функции.

Деятельность человека носит творческий процесс. С этим переплетается техническое творчество, когда человек генерирует определенные формы, необходимые для решения определенных практических проблем.

С этим, в свою очередь, переплетается изобретательная и инженерная деятельность.

На третьем этапе развития техники, в период ее соединения с наукой, формируется классическая инженерная деятельность.

Сегодня, в виду бурного развития техники, человек во многих вопросах связанных с его профессиональной и личной деятельностью полагается на технические средства. Это вносит определенную специфику в характер современной инженерной деятельности.

Концепции техники в социальной философии.

- марксистская концепция;

- средство для утверждения власти;

- современная концепция: Техника самостоятельная ценность, Ч – лишь посредник..

47. Смысл жизни – интегральная проблема антропологии и аксиологии. Проблема смерти и бессмертия в философии.

Проблема смысла жизни является древнейшей в философии, т.к. человеку свойственно жить не бездумно. Он стремится понять смысл своего бытия. Уже первобытный человек, обнаружив сове отличие от иных существ, осознавал свою ценность и свое место в мире.

Смысл жизни – совокупность безусловных ценностей и идеалов, которым следует личность в своей жизнедеятельности.

На вопрос о том, что есть смысл жизни философы отвечали по-разному. Мыслители античной Греции видели смысл жизни в поисках истины. которая делает человека свободным. Ф. Др. Египта усматривали смысл жизни в подготовке ч. к загробной жизни, поэтому она воспитывала в человеке такие качества как любовь, уважение к родителям, милосердие и справедливость. Но в античной Греции школа Эпикурейцев высказывала мысль о том, что смысл жизни человека заключается в достижении земного счастья, наслаждения и удовлетворения, т.к. жизнь коротка, и надо брать от неё всё.

Др. Даосы выдели смысл жизни в сохранении жизни, чтобы ч. прожил отпущенный ему срок.

Большое внимание проблеме смысла жизни уделяли русские философы: Достоевский, Соловьев, Толстой. Толстой отмечает, что жизнь истинная есть только та, которая продолжает жизнь прошедшую, действует благу жизни современной и жизни будущей. Толстой утверждал, что человек выводит смысл своего предназначения из того, что осознает себя частью общества, своего народа, членом семьи и потому он должен соотносить свой смысл жизни с общим благом. Достоевский видел смысл жизни человека в нравственном самосовершенствовании, которое ведет человека вперед к высоким идеям. Он отдавал ведущую роль религии. Соловьев писал: "делание добра и поиск правды - вот смысл жизни человека, но в основе добротворения должны лежать нравственные нормы, которым следует человек, сознательно поставивший себе эту цель". Человек должен служить добру, всесильному и всемогущему.

В учении русских философов важна мысль о нравственном смысле жизни, как процессе совершенствования социальной сущности и духовных оснований человека.

Каждая историческая эпоха, класс, социальный слой наполнял своим содержание понятие смысла человеческого бытия. Современные ф. утверждают, что понятие смысла жизни включает в себя:

- общечеловеческие ценности

- идеалы, традиции данной цивилизации, народа, класса, соц. слоя

- индивидуальные убеждения, ценности и идеалы.

Жизнь общества и человека динамична, и поэтому личность, реализуя свои потребности, интересы, сама обнаруживает смысл жизни. Смысл жизни человека определяется характером общественных отношений, господствующих в обществе. Решая проблему смысла жизни философы исходят из самоценности человеческой жизни, которая является неслучайной, так как личность рассматривается как часть общества.

Когда говорят о поиске смысла жизни, не имеют ввиду, что он где-то хранится в готовом виде и его нужно отыскать. Смысл жизни предполагает отношение человека к происходящим явления, их осмысление и оценку их значения с точки зрения того, что нужно человеку. Это значит, что смысл любых процессов возникает не сам собой, а вырабатывается человеком в энергетическом поле его взаимодействия с миром. Следовательно инициирующим, смыслообразующим началом выступает он сам, смысл жизни сотворяется им самим.

Сенека говорил:"Важно не то – долго ли, а правильно ли ты прожил жизнь". Давинчи учил, что всякая хорошо прожитая жизнь есть долгая жизнь.

Значит мера жизни определяется их личностно-социальным и нравственным содержанием. Нормальный человек, стремясь к личному благу должен соизмерять свои стремления с интересами общественного блага.

Проблема смерти и бессмертия была поставлена еще философией древности. Античная идеалистическая традиция в лице Сократа и Платона утверждала, что человек бессмертен, т.к. бессмертна его душа. Т.о. этот идеализм снимал страх человека перед смертью признавая возможность загробной жизни. Материалисты (демокрит и Эпикур) доказывали, что смерть также как и жизнь является частью вечного космического круговорота. По Эпикуру смерть ничего не значит для нас, так как то, что распалось на атомы, уже не обладает возможностью ощущать, а значит и не имеет к нам никакого отношения.

Философы – материалисты (Лукреций) утв., что вместе со смертью тела умирает и человеческая душа, его разум, и поэтому человек не может знать, что будет после смерти. По мнению Лукреция никаких мук после смерти нет, они существуют лишь в земной жизни и это обстоятельство должно примирить человека со смертью.

Религиозная философия средневековья утверждала, что смерть – путь к бессмертию – это дорога к вечной жизни, которая ждет человека в загробном мире. Религия утверждает бессмертие души с целью преодоления страха человека перед смертью. Тем самым она придает смысл жизни человека и формирует у него чувство безопасности в условиях быстротекущей жизни.

Материалистическая философия нового времени преодолела догматы христианства о смерти и бессмертии души. Спиноза – нор­мальный человек меньше всего думает о смерти, его мудрость со­стоит в размышлении о жизни. Смерть – форма вечной жизни, т.к. умирая человек превращается в единое неуничтожимое начало – ве­щество. Оптимистический подход материализма к проблеме смерти и бессмертия, согласно которому человек умирает, но получает бес­смертие в человеческом роде, в потомстве, своей деятельности яв­ляется упрощенным. В этой проблеме есть индивидуальная сторона, остро и трагически переживаемая личностью. Но умереть, чтобы дать место другим, чтобы жизнь продолжалась необходимо и справед­ливо, хотя и трагично. Сознание того, что умирает индивид, а лич­ность живет в делах и памяти потомков может примирять человека со смертью. Проблему смерти надо рассматривать и с точки зрения того, как она отражается в другом человеке. В наши дни проблема смерти особенно актуализируется в связи с развитием медицины. Возникла дискуссионная проблема эвтаназии. Философов считал, что никто не вправе ограничивать свободу выбора человеком его смерти, если он этим не приносит вреда другим. В этом смысле акт эвтаназии оценивается как проявление индивидуальной свободы и не должен запрещаться законом.

Др. часть ученых и философов выступает против эвтаназии, так как, во-первых, святость человеческой жизни является стержнем общественного порядка, во-вторых, при эвтаназии возможны злоупотребления врачей и членов семьи. В-третьих, здесь не учитывается возможность ошибочного диагноза. В-четвертых, после смерти больного, к которому применили эвтаназию, может появится новое лекарство, способное излечить ранее неизлечимую болезнь.

Здесь очень важен вопрос о том, когда наступает смерть. Одни утверждают, что смерть больного наступает со смертью головного мозга. Другие – за жизнь больного следует бороться пока работает сердце и функционирует организм. Актуальность этого вопроса связана с участившейся практикой трансплантации органов.

Философский гуманизм стремится выработать честный подход и мужественный подход личности к смерти. Ф. утверждают, что культура человечества выступает в качестве средства преодоления смерти как индивида, так и рода человеческого. В бессмертии разума и результата деятельности человека заключено бессмертие человечества и его самого.

Исследованием проблемы смерти и бессмертия занимались и западноевропейские ученые. Они утверждали, что каждый человек должен понять краткость своего существования и должен сделать все возможное для того, чтобы эту короткую жизнь прожить достойно, сделав ее прекрасной для самого себя и окружающих людей. Каждый обязан знать, что он рано или поздно умрет, но его хорошие дела, потомство, знания сделают его личность бессмертной.