45. Проблема природы и сущности человека

При рассмотрении проблемы человека можно выделить двойственность, противоречивость его природы : 1) Он представляет собой живой организм; 2) Он наделен сознанием и волей, способностью к практическому преобразованию мира, к творчеству.

Проблема противоречия биологического и социального в человеке в разные эпохи философская мысль решала по-разному.

В античной традиции в целом делался акцент на единстве, гармонии телесной и духовной сторон.

Средневековая философия, основанная на христианстве, иначе решает эту проблему. Христианская религия противопоставляет духовное, божественное начало в человеке телесному. Согласно такой философии, человеческий удел, - постоянное мучительное противоречие между порывами духа “вверх” и тяготением “вниз” греховной плоти.

В философии XVII-XVIII веков господствующим становится метафизический, механический подход. Он характерен для решения проблемы соотношения телесного и духовного в человеке. Так, Рене Декарт исходит из принципа дуализма души и тела. При этом тело рассматривается как автомат, машина. Духовное же понимается в эту эпоху как разум, рассудок.

В целом в немецкой философии XVIII-XIX веков происходит возвращение к пониманию человека как живой целостности, без резкого разграничения телесной и духовной сторон. Для немецкой классической философии определяющим является представление о человеке как о субъекте духовной деятельности, носителе общезначимого сознания, всеобщего идеального начала - духа, разума (Георг Гегель, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг).

Еще один вариант решения проблемы природного и социального предлагает философия жизни - иррационалистическое философское течение XIX-XX веков. Этот период характеризуется ростом интереса философской мысли к антропологической проблематике. Рубеж XIX-XX веков - это время кризиса классического европейского рационализма. Вера во всесилие, мощь и правоту человеческого разума была подорвана. В этих условиях становятся популярными философские течения и системы, трактующие человека как средоточение природных сил, влечений и импульсов. Дарвинизм, т.е. учения Чарльза Дарвина, распространившийся в биологии в середине прошлого века, рассматривал движущую силу развития живых организмов как естественный отбор, борьбу за существование. Этот принцип ряд философов и социологов перенесли на социальную сферу - социальный дарвинизм.

Марксистская философия решает проблему биологического и социального начала в человеке с позиций диалектического материализма. Согласно марксистской концепции, социальный уровень материи - высший, качественно иной по сравнению с биологическим уровень. Именно социальное начало является в человеке определяющим. Противоречие биологического и социального, телесного и духовного начал в человеке есть одно из главных объективных противоречий человеческой природы. Неудивительно поэтому, что данная философская проблема не решена и весьма актуальна по сей день. Вероятно, как всегда происходит в философии, на новый уровень философского знания ее выведут новые достижения естественных наук, изучающих человека.

О сущности человека можно говорить, только исходя из его существования. Сущность является единой и абсолютной, но проявляет себя только в существовании отдельных личностей. Свойства человека: 1.Дистантность (наличие дистанции по отношению к Миру и себе); 2.Трансцендентность (способность выходить за пределы любой данности); 3.Свобода; 4.Творчество;5.Моральность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Подходы понимания сущности человека:1. Идеалистический 2. Религиозно-мистический 3. Натуралистический антропологизм. 4. Материалистический. М. Шелер, Г. Плеснер, представители философской антропологии ориентируются на создание «синтетической» концепции человека, сводят субстратную сторону к сущностной или наоборот. Сторонники биологического варианта подменяют понятие сущности понятием естественного субстрата, рассматриваемого в плане идеалистического натурализма и биологизма. Сторонники функционалистской трактовки абсолютизируют факт отчужденности человека и интерпретируют отношения в духе идеалистического символизма. Представители экзистенциализма противопоставляют свою концепцию «рациональному» подходу изучения человеческой сущности. Они делают упор на бытие человека. Марксизм связывает понимание сущности человека с общественными условиями его функционирования и развития, сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается предпосылкой и продуктом истории.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ - осознание самого себя в Мире, это присутствие в нем на основе физического существования и Жизни.

Развитие человека есть не изменение сущности, а лишь существования, которое может более или менее полно соответствовать родовой сущности. Человеческое бытие в зависимости от соотношения сущности и существования может быть гармоничным и дисгармоничным. Подлинно человеческое существование - это существование открывающее максимальный простор творческому самовыражению сущности человека, его разумного, духовного существа. Существование отдельного человека ограничено пространственно-временными и ситуативными рамками, оно относительно. Родовая же человеческая сущность, в силу своей абсолютности, не вмещается в эти рамки, она трансцендируется за их пределы, реализуясь в историческом бытии человеческого рода. Сущность человека - стержень, который объединяет отдельных людей, разные этносы, культуры эпохи в единый процесс - историю человечества.

ИНДИВИД (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат. перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. С одной стороны, индивид имеет общие свойства, по которым его можно отнести к роду, с другой стороны любой индивид имеет

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного рода или значительной части их. Индивидуальность не просто "атомарность" человека, скорее характеристика его единичности и своеобразия выводящих за рамки этой единичности. Человек выступает сначала как особь, "случайный индивид" (Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа, и затем как личность

ЛИЧНОСТЬ - общежитейский и науч. термин, обозначающий:

1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности или

2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Процесс восхождения от индивида через индивидуальность к личности можно в какой-то мере рассматривать и как процесс социализации (влияния общества) с одной стороны и как процесс самосовершенствования человека изнутри, с другой. Процесс социализации отдельной личности неразрывно связан с развитием всего общества, а развитие общества определяется личностями. С другой стороны, с точки зрения экзистенциализма общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел. его бытие., навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды (Ясперс).