Розділ VIII

ПОЧАТОК РОЗРОБКИ ФІЛОСОФІЇ УКРАЇНСЬКОЇ ІДЕЇ.

КИРИЛО-МЕФОДІЇВСЬКЕ ТОВАРИСТВО

Логіка викладу: — Філософія національної ідеї в європейській культурі XIX ст. — Філософські ідеї у творчості М. Максимовича та вплив його на членів Кирило-Мефодіївського товариства. — Історіософська концепція М. Костомарова. — Ідея України в філософському світогляді П. Куліша. — Т. Шевченко та його внесок у розробку філософії української ідеї.

Дискусійні питання

1. Що таке філософія української національної ідеї?

2. Яке місце посідає творчість Т. Шевченка в історії української філософії?

3. Обміркуйте на прикладі художньої творчості П. Куліша й Т. Шевченка характер і особливості зв’язку між філософією та мистецтвом.

Філософський практикум

Завдання: прочитайте знамениту «Книгу буття українського народу» М. Костомарова, де у зрозумілій та доказовій (посиланням на Святе Письмо) для широкого загалу формі розповідається про історичну місію України в контексті всесвітньої історії.

1. Розкрийте, у чому, з точки зору М. Костомарова, полягала ця місія?

2. Поясніть, чому саме цей твір вважається початком розробки філософії національної ідеї в Україні?

3. Покажіть, що, на ваш погляд, спільного та відмінного між «Книгою буття українського народу» М. Костомарова та «Словом про Закон і Благодать» митр. Іларіона?

Запитання до тексту

1. Якими головними рисами в суспільно-політичному устрої та духовному житті нагородив Бог усі народи? З якою метою він це зробив?

2. Навіщо на землю було надіслано Ісуса Христа? Який устрій повинен був скластися серед усіх народів згідно зі Словом Божим?

3. Яким чином можновладці намагалися викривити цю заповідь Божу?

4. З яких причин було спершу покарано Господом слов’ян, коли до них перейшла Божа Благодать?

5. Чому серед інших слов’янських народів та держав саме Україна повинна була зберігати та поширювати ідеали свободи, рівності й братерства?

6. Що стало на заваді Україні виконати свою історичну місію?

7. У чому полягає кінцеве історичне завдання України?

Завдання: ознайомтесь з критичними зауваженнями видатного суспільно-політичного діяча Михайла Драгоманова щодо Тараса Шевченка як до одного зі своїх попередників, у статті «Шевченко, українофіли і соціалізм».

Висловіть власну точку зору: у чому М. Драгоманов мав рацію, а у чому — ні?

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

До розділу VIII. «Початок розробки філософії української ідеї. Кирило-Мефодіївське товариство»

Бетко І. Філософська поезія Куліша // Філос. і соціол. думка. — 1994.—№ 11—12.

Бородій М. К. Данило Михайлович Веланський. — К., 1992.

Грабович Г. Шевченко як міфотворець. — К., 1991.

Грабович Г. Плоди колоніалізму та пастки постколоніалізму // Сучасність. — 1992. — № 7.

Грабович Г. Шевченко, якого ми не знаємо // Сучасність. — 1992. — № 11.

Забужко О. С. Філософія української ідеї та європейський контекст. — К., 1992.

Забужко О. С. Шевченків міф України. — К., 1997.

Нахлік Є. М. Пантелеймон Куліш. До 170-річчя від дня народження. — К., 1989.

Нахлік Є. Християнський субстрат історіософії Пантелеймона Куліша // Філос. думка. — 1999. — № 5.

Охрімович Ю. Політичний світогляд Шевченка // Київська старовина. — 1994. — № 2.

Пінчук Ю. А. Микола Іванович Костомаров. — К., 1992.

Пріцак О. Пророк // Київська старовина. — 1994. — № 2.

Скуратівський В. Микола Костомаров // Сучасність. — 1992. — № 9.

Степовик Д. Християнство і Шевченко // Київська старовина.— 1994. — № 2.

Творчість Т. Г. Шевченка у філософській культурі України. — К., 1992.

Толочко П. Видатний історик України і Росії // Київська старовина. — 1992. — № 5.

Шевченко Тарас: Документи і матеріали. — К., 1963.