§ 3. Генезис отношения человека к вещи

1. Связь законов создания вещи с уровнем развития человека. Вещь как "удвоение себя"

Долгое время процесс превращения вещества природы в предмет-вещь происходил в культуре спонтанно и не становился предметом отдельного исследования. Сравнительно недавно, под влиянием бурного развития промышленности, возникла опасность утраты вещами своих существенных свойств. Дизайн возникает в ХIХ в. в ответ на потребность в вещах, поскольку бездушный конвейер создает предметы, в которых не хватает души. Поэтому методология нашего анализа вещи подразумевает их изначальную связь с человеком и вторичность процессов развития технологии, форм, предметных качеств. Только последовательное применение принципа системности позволит преодолеть узко-функциональную и отчуждающую трактовку. Имея основой вещество природы, любая вещь качественно отлична от него, так как концентрирует в себе знания, умения, интересы, навыки, ценностные ориентации своего создателя. Мир вещей есть как бы продолжение человека в том, что не есть он сам - в природе. Поэтому все законы создания и функционирования вещей будут в первую очередь связаны с изменениями в человеке, в его представлениях о себе. К. Маркс замечал, что в результатах труда человек удваивает себя и созерцает себя в созданном им мире. На ранних стадиях развития культуры, когда индивид еще не выделяет себя из природы и из сообщества других людей, смысловое пространство подобного "самосозерцания" невелико. Незнающий не предрасположен к постижению себя через вещи. О каком-либо отношении речь вести трудно, поскольку отношение здесь есть не более чем связь. Сознание человека участвует в его выработке, но само это сознание еще настолько неличностно и противоречиво, что вывести доминирующий тип почти невозможно. Судя по материалам этнографов и географов, разные, пусть даже соседствующие между собой племена могут быть по-разному связаны с вещами. Г. Форстер пишет, что на Таити туземцы изготавливали довольно хорошие ткани, окрашивали их в различные цвета с помощью растительных красителей, умели делать рыболовные крючки из раковин, сосуды из ореховой скорлупы. При этом они охотно обменивали свои изделия на бусины, гвозди, топоры, ткани европейцев, тогда как с некоторыми видами продуктов, особенно курами и свиньями, расставались очень неохотно, даже если речь тоже шла об обмене (19). То есть, как ни странно, таитяне довольно спокойно относились к своим вещам, требующим усилий и времени на изготовление, и весьма трепетно - к животным, есть мясо которых могли только представители социальной верхушки. Климат островов мягок и постоянен, добыча еды легка, одежды почти не требуется. Эта легкость жизни, с одной стороны, и социальные установления, с другой, обуславливали специфику отношения к вещам, как "производственным", так и "ритуальным", если пользоваться терминологией М. С. Кагана. На расположенном неподалеку острове Пасхи, где климат суровей, а земля жестче, туземные жители не имели почти ничего. Даже одеждой служили не куски ткани, а грубые циновки, качество изготовления которых далеко отставало от таитянского. Занятые обеспечением себя пищей и водой, туземцы тем не менее были готовы обменять различных животных, в том числе свиней, но не обменивали вещи и нисколько не интересовались при этом бусами, перьями, всем тем, что напрямую не служило удовлетворению основных жизненных потребностей.  Эти факты говорят о том, что отношение первобытного человека к вещи повседневного обихода или украшению обусловлено главным образом факторами, не связанными с жизнью, волей, интересами отдельного человека. Оно обезличенно-всеобще, обстоятельства его формирования, как природные, так и социальные - климат, обычаи, нормы, - не определяются индивидом. Связь с вещью существует, но осознается культурой всякий раз заново, в зависимости от этих обстоятельств. Как указывает К. Леви-Строс, первобытное мышление признает вещью только что-либо употребимое, только полезное или достойное интереса, а огромное количество неактуальных форм даже не осознается в качестве вещей. Зато все лежащее в сфере опыта, наделено строгим, точным, максимально конкретизированным значением. Исходя из этого, доминирующим в первобытной культуре будет отношение к полезным, "производственным" вещам в их конкретности и привычности.