Глава 2. Понятие вещи. Закономерности взаимодействия человека и вещи в культуре

§ 1. Понятие вещи. Объект, предмет, вещь

Актуальный для современной культуры вопрос о будущем связан с осмыслением не только политических или экономических реалий, но и предметного мира в его взаимодействии с человеком. Этому существенному аспекту жизни уделяют много внимания практики и сравнительно мало - теоретики. В то время как архитекторы всегда заинтересованно обсуждали проблемы организации пространственной среды, дизайнеры чаще исследовали собственные характеристики формы, отрываясь от важной темы гуманизации человеческого бытия. В данном разделе будет рассмотрено понятие вещи в его историческом становлении и выделены основные закономерности взаимодействия человека и вещи, влияющие в том числе и на формо- и стилеобразование в дизайне. Это позволит отойти от узко-социологической трактовки потенциального владельца вещи и определить весь спектр взаимосвязей в системе "человек - вещь - человек".

Чтобы уточнить содержание понятия "вещь", сравним его с рядом синонимически употребляемых. Идя от истоков истории, можно развести возникающие в ходе антропоцосиогенеза орудия, инструменты и вещи как таковые. Один и тот же объект можно обозначить как орудие, если делать акцент на технологии изготовления, применении, уровне освоения человеком природы, т.е. на цивилизационной стороне процесса, и как вещь, если обращать внимание на степень воплощенности человеческого замысла, человеческих умений и навыков, отношения к предметному миру и т.п. Для орудий, "человеческих изготовлений из камня" (А. Ф. Еремеев), в настоящее время учеными выведен ряд специальных критериев, позволяющих отличать их от случайных природных образований, таких как правильность огранки наружной поверхности, небольшая площадь удара, наличие отщепа на внутренней части и т.п. Все они сугубо технологичны, связаны со способом изготовления. На начальных этапах существования человека именно они обеспечивали "способность и умение приспосабливаться к среде", "позволяли занять устойчивое положение в добывании средств существованию для себя и своих соплеменников, обеспечивали возможность плюс-гармонии в мироощущении" (1). Они играли важнейшую роль в отношении человека к природе, которое, в свою очередь, было самым существенным на этапе возникновения культуры. Относиться к тем же объектам как к вещам, т.е. увидеть их самобытность и меру человеческого присутствия, можно было очевидно лишь, когда исчезла прямая зависимость от природы. Для вещи четких технологических критериев нет, вернее, их недостаточно при определении ее сущности, многое зависит от условий ее использования, особенностей владельца, культурного контекста. Закономерности отношения человека к вещам не сводятся только к технико-технологическим изменениям, хотя, безусловно, пересекаются с ними. Не случайно значение слова "вещь" подразумевает не только принадлежность к миру материальных явлений, но к "личному движимому имуществу" (С. И. Ожегов). Аналогично сопоставим понятия "вещь" и "предмет", которые часто употребляют как тождественные, имея в виду некоторую материальную целостность, определенность, выделяемую человеком в процессе познания и деятельности. Иначе говоря, слова "вещь" и "предмет" могут относиться к одному и тому же образованию, которое представляет собой определенный, относительно независимый и устойчивый результат человеческой активности, каких-то действий. Вещество природы становится предметом, попадая под воздействие человека. Именно эта, активно-деятельная, преобразующая сторона отношения человека к чему-либо им создаваемому подчеркивается в понятии "предмет": предмет возникает в процессе преобразования мира и для дальнейшего преобразования. Он пред-стоит человеку, являясь чем-то качественно отличным и одновременно возникая только благодаря присутствию и усилиям последнего. Но помимо этого предмет несет в себе информацию о своем создателе и пользователе, играет ту или иную роль в жизни человека, сопровождает его. Подчеркивая этот аспект, мы и будем обозначать его как вещь (2). Кроме того, в зависимости от характера деятельности человека, предмет может быть как материальным (топор), так и идеальным (предмет познания), тогда как идеальные образования не называются вещами. Конечно, что далеко разводить, а тем более противопоставлять друг другу предмет и вещь нецелесообразно. Как уже было сказано, в зависимости от подчеркиваемого смысла - качественного своеобразия или связи с человеком, одна и та же целостность может называться либо предметом, либо вещью, тем более, что становление вещи как вещи начинается с процесса опредмечивания замысла, преобразования вещества природы посредством человека. В ходе этого процесса знания, навыки, потребности, ценностные ориентиры (которые со времен К. Маркса называют "сущностными силами" человека как индивида и как родового существа) фиксируются в природном субстрате, придавая ему новое качество - предмета культуры.  Говоря о содержании сущностных сил, особо подчеркивают, что человек опредмечивает не только индивидуальный опыт, но и опыт предшественников, усвоенный им в ходе социализации (3). Богатство человеческого духа как бы вкладывается в определенный фрагмент материи, обживает его, придавая ему совершенно новые качества, которых нет и не может быть в веществе природы. Первый шаг к вещи начинается в момент создания предмета, неслучайно в немецком языке, давшем философии понятие "опредмечивание", оно содержит в качестве корня слово "Ding" (вещь), а не "Gegenstand" (предмет, буквально: то, что стоит напротив). Опредмечивая себя, человек овеществляет материю, фиксирует в ней себя и свою жизнь.  Наконец, существует еще понятие "объект", происходящее от латинского "objicio" - бросаю вперед, противопоставляю. Объект есть то, что находится во взаимодействии с субъектом, но противостоит ему в предметно-практической и познавательной деятельности. Объектом то или иное материальное образование будет называться в случае, когда нужно подчеркнуть его нетождественность человеку, противопоставленность, несводимость, инородность. Напротив, понятие "вещь" подчеркивает причастность, связь с человеком. Итак, вещь открывается для нас как нечто сугубо материальное, но отличное от вещества природы, не сводимое к совокупности своих технологических характеристик и функциональных качеств, связанное с человеческим существованием, с жизнью человека в культуре.