15.Многообразие культурно-исторических типов средневекового Востока.

По сравнению с восточной древностью средневековый Восток – сущностно нечто новое, своеобразное. Разница в качестве развития, в совершенстве самой структуры как таковой, в цивилизационном её обрамлении. Изменилась специфика Западной Азии, Китая, Индии, Египта. Только древние индо-буддийская и китайско-конфуцианская цивилизации обрели свой завершённый облик, устойчивые нормы жизни и системы ценностей. При этом вся ближневосточная зона оказалась под влиянием новой, возникшей в средние века исламской цивилизации, корни которой уходят как в древний Ближний Восток, так и в индо-христианскую традицию, плюс иранское влияние с его зороастризмом и административно-политической культурой. Средневековый Восток в цивилизационном плане стал более определённым, чем древний. Развитые религиозные системы (ислам и индо-буддизм) и мощная этико-идеологическая система конфуцианства поделили сферы влияния – культурного, политического, идейного, религиозного, мировоззренческого. Это сформировало образ жизни и менталитет людей, формы их социально-семейной жизни, административные связи и государственность. Во многих регионах, напр. в Юго-Восточной Азии, заметно воздействие этих великих трёх религиозно-цивилизационных систем, каждая из к-х представлена своими специфическими элементами. В средние века появился и стал значимым: 1. ислам – как религия, цивилизация, новая модель государственности. Вобрал многое из культурно-религиозного наследия прошлого. В отличие от древней ближневосточной традиции, это стройная система, имеющая жёсткие догматические доктрины с 5 символами веры (исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж (паломничество в Мекку); безоговорочная покорность воле Аллаха и пророка, либо его заместителя (халифа). Отсюда нетерпимость к инакомыслящим (неверным), укрепление значение общины для мусульман. Слитность религии и политики, власти. Нечто похожее было в Китае, где фундаментом было конфуцианство. Это этико-социальное учение, основанное в Китае Конфуцием (до н.э.). В основе – почитание культа предков, вера в великие начала природы и человеческого мира – Небо и Землю, соблюдение древних китайских традиций, особенно в плане семьи. Служение обществу и государству. Но конфуцианство не являлось единственной исключительной религиозной доктриной, тогда как ислам был нетерпим к любой другой. Поэтому исламская государственность была наиболее сильной и воинственной, хотя уступала китайской в устойчивости. Ислам объединил столь различные в древности в этническом, культурном, историческом плане страны и народы. В результате транзитных торговых контактов он воздействовал на формирование исламской государственности в Тропической Африке и Юго-Восточной Азии. В конце Средневековья он создал сильную Османскую империю, к-я вернула почти все земли халифата и стала эталоном классической восточной деспотии. 2. транзитная торговля. Благодаяр ей возвысились многие торговые центры. Торговые связи по Великому шёлковому пути или по трансаравийской дороге вдоль моря соединяли европейские страны с Индией и Китаем, это способствовало товарному и культурному обмену. Благодаря торговле проникала религиозная культура ислама и её носители. При слабой политической власти в Африке и Юго-Восточной Азии ислам стал определяющим. Торговля способствовала расцвету арабских городов – Мекка. 3. кочевники. Типы их взаимодействия: киданьский (когда сильное кочевое племя складывается на окраинах могущественной империи, многое из неё заимствует, но при этом стремится сохранить свою самобытность) тюркский ( воинственные кочевники решительно перемещаются, подчиняя себе землевладельческие культуры); монгольский (компромиссный, под внешним воздействием создаётся сильное воинственное государство, к-е подчиняет землевладельческие государства, но при этом стремится сохранить самобытность). В итоге все три варианта приводят к тому, что потомки кочевников становятся оседлыми. Для них свойственна пассионарность – активность, способность к восприятию нового, обновлению образа жизни.