12.Возрождение, Реформация: формирование ценностей новобуржуазной цивилизации, изменение нравственных идеалов и общественной жизни в Европе.

В эпоху Возрождение интерес к земному миру, к человеку нашёл отражение в светской, городской культуре, дал мощный импульс развитию светской культуры. Начинается формирование ценностей аналогичных периоду античности, становление общества прогрессивного типа развития. Развернулся процесс рационализации сознания, начала складываться система светского образования. Проникающие с начала 13 в. в Европу нормы римского права способствовали зарождению основ правового государства, государственной защиты прав личности. Эпоха Возрождения позволила воскресить нормы античной цивилизации с ее гуманизмом, жизнеутверждающей силой, демократическими традициями, верой в безграничные возможности человека. Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику, риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его месте и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно в этике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры. Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к вопросам социальной этики, в решении которых они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали гармонию интересов индивида и общества, выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствования социального организма и политических порядков. Это придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко выраженный характер. Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике, обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию. Гуманистическое мировоззрение оказало сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры.

Огромную роль в становлении европейской цивилизации сыграла религиозная Реформация первой половины 16 в. Она позволила ограничить роль церкви и духовенства, разрушить этические и эстетические нормы католицизма; породила новое направление в христианстве — протестантизм, систему духовных ценностей, способствующих развитию инициативы личности. В результате идея частной собственности, жажда деятельности, стремление к личному успеху получили духовную санкцию. Реформационные процессы в массовом сознании начались раньше или протекали параллельно развитию буржуазных отношений. Реформация в этом смысле открывала эпоху, на пороге которой стояла Европа нового времени. Дала предпосылки для первоначального накопления капитала. Протестантская церковь поощряла работу и бережливость, так совпали морально-религиозные ус­тановки значительных слоев общества и материальная заинтересо­ванность. В пуританских странах бедность воспринималась как позор, а богатство как добродетель, но при условии использования богачом своего дохода лишь для новых вложений в предприятие. . Один из способов служения Богу – профессия, это религиозное призвание, оно может косвенно свидетельствовать о том, что чел-к предназначен к спасению. Это должно дополняться мирским аскетизмом – простота жизни, бережливость, богатство не должно растрачиваться, а вложено в дело. Так получает религиозное оправдание наживание денег – религиозная и моральная предпосылка первоначального накопления капитала.

Реформация, не провозглашая никакого определенного социально-политического идеала, не требуя переделки общества в ту или иную сторону, не совершая никаких научных открытий или достижений на художественно-эстетическом поприще, изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от опеки церкви, получил самую высшую для него санкцию – религиозную на то, чтобы только собственный разум и совесть диктовали ему, как следует жить. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества – независимого автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.

Смысл лозунгов Реформации. Реформационные взгляды Лютера, Мюнцера, Кальвина.

Реформация (от лат. – преобразование, исправление) – это разнородное религиозное, социально-политическое и идеологическое движение 16-17 вв. Оно было в большинстве стран Западной и Центральной Европы и было направлено против средневековой католической церкви. В более узком смысле это пересмотр основных догматов католицизма, что привело к возникновению нового направления христианства – протестантизма. Реформация была вызвана кризисом католицизма и сначала относилась только к церковным преобразованиям. Но потом и к общественным и государственным. Причины: 1. Возмущение тем, что папство извратило христианство. 2. Недовольство тем, что церковь вмешивалась в общественные и государственные дела. 3. Также у разных народов были разные причины. Не случайно, что Реформация началась именно в Германии и Швейцарии. В Герм. она связана с политической и социальной революцией. Именно немецкий народ было особо унижен Римом из-за государственной раздробленности страны (отдельные княжества и вольные города). Светская образованность становится всё более важной, сомнения в том, что церковь может обеспечить главные условия для духовного развития. Всё большее внимание уделяется внутреннему миру человека. Церковь сдерживает, тормозит развитие, активно поддерживая феодальный порядок и догматизм. Обычно началом Реформации считается 1517 г., когда монах и богослов Виттенбергского университета в Саксонии Мартин Лютер выступил со своими тезисами против индульгенций (отпущение грехов верующих путём покупки особых бумаг – т.е. церковь обогащалась за этот счёт). Проповедь Лютера изменила всю ситуацию в западноевропейской средневековой культуре. Церковь выступала в качестве посредника между Богом и человеком, и всяческая самостоятельность чел-ка отрицалась. Чел-к не может сам преодолеть греховность. Лютер же противопоставлял этому внутреннюю жизнь человека, к-я заставляет переживать грех очень сильно (совесть), т.е. чел-к может сам преодолеть грех. Стыд должен превратиться в гнев против собственной несовершенности, и только это сделает чел-ка готовым понести наказание за грех. Так возникает учение об оправдании только верой. Главное – добрые дела, насыщенность веры и религиозного переживания, а не исполнение церковных преписаний. Лютер порвал с церковью, а Папа ответил ему указом, в котором отлучил его от церкви, а тот публично сжёг указ. Это положение, что человек может заслужить рай только верой в бога, стало основным в вероучении, к-е стали называть лютеранством, реформаторством или протестантизмом. Кроме северной Германии, распр-сь в Дании, Норвегии, Швеции, Финляндии, Ливонии – странах вокруг Балтийского моря. В Швейцарии выступал одновременно с Лютером священник Ульрих Цвингли. Тоже критиковал посредническую роль церкви и придавал особое значение вере как внутреннему переживанию. Папство, монашество, духовная власть церкви не имеют никаких оснований в учении Христа. Цвингли ещё больше, чем Лютер, упростил богослужение. В отличие от Лютера, к-й считал, сто спасутся только избранные, говорил, что могут спастись все, но осуждены будут те, кто слышал евангельские истины и отверг их. Выдвигал разум, в то время как Лютер осуждал разум. Третьим реформатором был Жан Кальвин (был позже Лютера и Цвингли, много позаимствовал у них). Он действовал в Женеве. Создавал стройную богословскую систему, в то время как Лютер сосредотачивался на проповедях. Кальвин исходил из того, что греховны все и спасение не может зависеть от человеческих достоинств. Всё уже заранее предопределено, и спасена будет только часть людей, но никто не знает, кто именно является божьим избранником. Один из способов служения Богу – профессия, это религиозное призвание, оно может косвенно свидетельствовать о том, что чел-к предназначен к спасению. Это должно дополняться мирским аскетизмом – простота жизни, бережливость, богатство не должно растрачиваться, а вложено в дело. Так получает религиозное оправдание наживание денег – религиозная и моральная предпосылка первоначального накопления капитала. Кальвинизм отл-ся строгостью нравов, непримиримостью к грешникам и людям других взглядов. Против гуманизма. Кальвин стал главным представителем реформации, Женева стала своего рода протестантским Римом. Учение распр-сь во Франции, Германии, Англии, Шотландии, Венгрии, Польше, Литве.

Целый ряд стран отошли от католической церкви и присоединились к реформаторству. Реформация создала основы светской культуры. Библия переводится на национальные языки, формир-ся национ. культуры. Протестантизм особое внимание уделяет человеческой личности. Соединившись с культом творческой индивидуальности Ренессанса, это положило начало формир-ю нового типа личности – предприимчивая, недоверчивая к догмам, вера в возможность бесконечного развития, человек – высшая ценность.

Особенности проведения Реформации в разных европейских странах.

Реформация, мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале 16 в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере, запрещавшего дальнейшее распространение реформ, последователи их стали называться протестантами, а новая форма христианства –протестантизмом.В Германии отец Реформации – Лютер. Осужденный и отлученный папой от церкви за еретические взгляды Лютер получил защиту курфюрста Саксонского. По требованию курфюрста Саксонского Лютеру было позволено присутствовать и выступить в свою защиту на рейхстаге в Вормсе. Он был признан виновным, а поскольку он отказался отречься от своих взглядов, имперским эдиктом на него и его последователей была наложена имперская опала. Однако, по приказу курфюрста, Лютера поместили для его безопасности в отдаленный замок. Перемены, за которые ратовал Лютер, вошли в практику не только в Саксонском курфюршестве, но и во многих государствах Центральной и Северо-Восточной Германии. Пока Лютер был в своем вынужденном уединении, дело Реформации оказалось под угрозой в результате беспорядков и налетов на церкви и монастыри, совершавшихся при подстрекательстве «цвиккауских пророков». Они утверждали, что действуют по вдохновению от Библии. Курфюрст Саксонский изгнал их за пределы своего государства. «Пророки» были предшественниками анабаптистов, анархического движения в рамках Реформации. Томас Мюнцер, предводитель «цвиккауских пророков», участвовал и в Крестьянской войне, крупном восстании, которое охватило Юго-Западную Германию в 1524–1525. Причиной восстания был вековой гнет и эксплуатация крестьян, вызывавшие время от времени кровавые мятежи. Через десять месяцев после начала восстания был обнародован манифест (Двенадцать статей) швабских крестьян, составленный несколькими клириками, стремившимися привлечь внимание партии реформаторов к делу крестьян. С этой целью в манифест помимо сводки крестьянских требований были включены новые пункты, за которые выступали реформаторы (например, выборы пастора общиной и использование десятины на содержание пастора и нужды общины). Все остальные требования, носившие экономический и социальный характер, подкреплялись цитатами из Библии как высшего и последнего авторитета. Лютер Далее призвал обе стороны пойти на компромисс. Но в итоге его обвинили во всех беспорядках. Этот опыт подорвал ожидания Лютера, что его проповедь заставит людей действовать, руководствуясь чувством долга по отношению к обществу. Он отказался от первоначальной идеи создания христианской церкви, независимой от светской власти, и склонялся теперь к мысли поставить церковь под прямой контроль государства, у которого есть сила и власть, чтобы обуздывать движения и секты, уклоняющиеся от истины, т.е. от его собственного толкования евангелия свободы. Сам император Карл надеялся, что вселенский собор, проведенный в Германии, сможет восстановить религиозный мир и единство в империи. Он решил заняться проблемой религиозного мира в Германии. Стремясь достичь компромисса, имперский рейхстаг потребовал от Лютера и его приверженцев представить на всеобщее рассмотрение изложение их веры и тех реформ, на которых они настаивают. Этот документ получил название Аугсбургского исповедания. Он отрицал намерение реформаторов отделиться от Римско-католической церкви или изменить какой-либо существенный пункт католической веры. Реформаторы настаивали только на пресечении злоупотреблений и отмене того, что они считали ошибочными истолкованиями учений и канонов церкви. Резкое отвержение требований реформаторов католиками и борьба между ними показали, что пропасть между их позициями уже невозможно ликвидировать. Чтобы восстановить единство, оставался единственный путь – возврат к применению силы. Император и большинство рейхстага при одобрении Католической церкви предоставили возможность протестантам вернуться в лоно церкви. Для подготовки к борьбе протестантские князья и города образовали Шмалькальденский союз и начали переговоры о предоставлении помощи с Англией, где Генрих VIII восстал против папства, с Данией, которая приняла лютеровскую Реформацию, и с французским королем, чей политический антагонизм с Карлом V возобладал над всеми религиозными соображениями. Император объявил ведущих протестантских князей вне закона и начал военные действия. Он вынудил их сдаться. Но задача восстановления католической веры и дисциплины в протестантской Германии оказалась практически невыполнимой. Мориц, герцог Саксонский, перешел на сторону протестантов и двинул свою армию на Тироль, где находился Карл V. Император был вынужден подписать мирный договор и прекратить борьбу. В 1555 был заключен Аугсбургский религиозный мир, по которому протестантские церкви, принявшие Аугсбургское исповедание, получили законное признание на той же основе, что и Римско-католическая церковь. В каждом германском государстве религия государя становилась религией народа. Реформация утвердилась, и надежда восстановить католичество в протестантской Германии растаяла.

В Англии: Англиканская церковь - одно из основных направлений в протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в результате разрыва местной католической церкви с Римом. В 1534 году по специальному акту произошло подчинение церкви королю. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе церкви. Реальной причиной конфликта с папской властью было желание короля разорвать брак. Монастырские земли были конфискованы в пользу казны, что обогатило короля и дало возможность получить новые земельные владения крупным придворным. В 1562 г. была провозглашена доктрина новой церкви, приближающаяся к протестантской, хотя многие ее ритуалы остаются близкими к католическим. Новая реформированная церковь была названа англиканской. С 1571 г. - Символ веры из 39 членов. Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, Литургия, таинственное понимание Евхаристии и т.д. Англиканство ближе всего к католицизму и православию. "Реформация сверху", совершенная по политическим соображениям, первоначально не вызывала каких-либо перемен в принципах церковной организации, а также доктрине и обрядности. Культ и догматика в ней остались в основе католической, но епископов назначал король, а с зависимостью от папы было покончено. В истории англиканской церкви с самого начала большую роль играл кальвинизм, а в дальнейшем его влияние все больше усиливалось. Под его идейными знаменами в XVII веке произошла Английская революция.