6. На подступах к соприкосновению русской и кавказских культур

Из всего сказанного понятно, что особенностью этногенетических и культурогенетических проблем Кавказского региона является их сложный, комплексный характер. История и культура каждого этноса развертывается сложными и противоречивыми способами. Ни одна народность (протоэтнос), понятно, не может являться чем-то застывшим на вечные времена. В ходе своего развития она вступает в контакты с другими народами, происходит интеграционные и ассимиляционные, различающиеся, как правило, по степени интенсивности процессы, разнообразные мирные экономические связи, торговые отношения, языковые обмены, заимствования культурных достижений, межэтнические браки, нередко уступающие место военным столкновениям и конфликтам. Яркие примеры в этом плане можно наблююдать в этнической истории и культурогенезе Северного Кавказа, где в разные временные отрезки (исторические эпохи) соотношения субстратных и суперстратных элементов в процессах становления того или иного этноса были различными, а включение в местную среду многочисленных внешних «генетических импульсов» выражалось в самых разнообразных формах. В конечном итоге Северо-Кавказский культурно-исторический регион обрел мозаичность как в языковом, этническом, культурном, так и антропологическом отношениях. Так, в регионе проживают народы со значительным кавказским субстратом (подслоем) и с ярко выраженным тюркским или иранским суперстратом или наслоением (карачаевцы, балкарцы, кумыки, осетины). В то же время здесь проживают и адыги (адыгейцы, кабардинцы, черкесы) - сугубо автохтонный народ с довольно прочной кавказской субстратной основой.

Северный Кавказ действительно являет собой исторический коридор, по которому постоянно двигались или частично оседали многочисленные этносы, смешивались культуры самого разного происхождения. Но Северный Кавказ всегда сохранял и сохраняет свое своеобразие как особое историко-культурное пространство именно благодаря чрезвычайной живучести и устойчивости древнейшей коренной культуры, истоки которой следует искать в общекавказском автохтонном субстрате - в древних культурах эпохи камня, бронзы и раннего железа. Многие признаки этой коренной древней культуры пережили тысячелетия и века, дошли до современности. Это относится прежде всего к культуре автохтонов‚ в силу исторических обстоятельств перешедших к иранским и тюркским языкам (осетины, карачаевцы, балкарцы и кумыки).

Таким образом, культурная мозаика Северо-Кавказского региона при всей ее сложности ни в коей мере не является лишь совместным бытованием (сосуществованием) культур - их общность обусловлена исторически и генетически, очевидна во всех формах проявления, особенно в мифологии и обычаях, в музыкальной и хореографической культуре, в культуре одежды и быта. В этом контексте в кавказоведении все большее внимание привлекает идея кавказской цивилизации, становление основных черт которой относят к раннему средневековью. Средние века в процессах кавказского культурогенеза ознаменовались еще одним важным обстоятельством - соприкосновением русской и кавказских этнических культур.

B заключение - несколько замечаний методологического порядка. Дело в том, что изучение этногенетических процессов, a в связи c этим упор на факторы дифференциации этносов и культур, еще c 80-x годов минувшего века стало предметом особой заботы историографии и этнологии в регионах. B последнее время, понятно, не без основания ставится вопрос o преодолении крайних форм этноцентризма; он ставится на как общероссийской арене [31], так и в научных сообществах регионов, Северо-Кавказского в том числе [32]. Метологицеский этноцентризм обоснованно критикуется и в том плане, что он игнорирует культурно-интеграционные процессы, которые в Кавказском регионе всегда имели весьма значимый характер. Данная монография в некотором смысле является иллюстрацией этих процессов.