Философия истории

Основой гегелевской модели истории является принцип историзма, согласно которому история – это саморазвитие разума. Она складывается из действий отдельных людей, каждый из которых реализует свои собственные цели и интересы, но за всеми историческими событиями, осуществляемыми руками людей, стоит деятельность Абсолютной идеи – мирового разума (Гегель называет это «хитростью разума», или «коварством мирового духа»). Таким образом, история – не случайный процесс, а закономерный, руководимый разумом и осуществляющийся в направлении прогресса. Критерием же прогресса Гегель видит освобождение человечества, т.е. осознание человечеством своей свободы. От восточного мира, для которого был характерен деспотизм, история развивается через греческий и римский мир к германскому миру – миру всеобщей свободы. Эта всеобщая гражданская и политическая свобода может быть реализована, по мысли Гегеля, только в гражданском обществе, идеалом которого он считал современную ему прусскую монархию.

По причине гегелевского тезиса о тождестве мышления и бытия и не менее известного высказывания «Все действительное разумно, все разумное действительно» систему Гегеля называют панлогизмом и панрационализмом. По сути, философия Гегеля – апогей культа разума: разумна природа, ибо она инобытие идеи, разумна человеческая история, ибо она «хитрость разума», делающего ее руками людей, разумно общество и государство. Разум настолько всемогущ, что полностью оторван от человека, человек как отдельный индивид вообще не имеет ценности, лишь как родовое существо. По этой причине после Гегеля мы находим в философии тенденции отказа от разума во всеобщем его виде.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872)

Л. Фейербах называл свое учение «новой философией», или «философией будущего». Начал как гегельянец, но отошел от философии Гегеля и подверг его учение критике. Суть этой критики в том, что в немецкой классической философии сознание рассматривается как нечто самостоятельное, человек сведен к субъекту самосознания (т.е. является абстракцией без реальности), Фейербах же рассматривает человека как природно-чувственное существо, реабилитируя телесное начало: «Мое учение или воззрение может быть выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека, называется не бог – мистическое, неопределенное, многозначащее слово, а природа. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня – человек». В основу своей философии он кладет антропологический принцип, связывая материализм с гуманизмом. Таким образом, учение Л. Фейербаха является антропологическим материализмом. Его кредо: человек есть бытие свободы, бытие личности, бытие права. В работе «Сущность христианства» он подверг критике также и религию (христианство), фактически за то же самое, что и идеалистическую немецкую философию: за оторванность мышления как атрибута человеческого рода и наделение его самостоятельной сущностью. Именно так, по мысли Фейербаха, возникла идея Бога: человек сам придумал ее («Не Бог создал человека, а человек создал Бога»). Отчуждая от себя свои собственные качества, приписывая их Богу или идее, человек тем самым лишил себя этих качеств и стал слабым. Так будет продолжаться, по мнению автора, до тех пор, пока не будет преодолен дуалистический взгляд на человека, пока не будет признано единство телесной и духовной сущности человека. Соответственно, Фейербах предлагает религию любви к Богу заменить религией любви к человеку: «Человек человеку Бог». Сложно сказать, что конкретно мыслитель имел в виду и как предполагал реализовывать этот религиозный проект, т.к. подробно и систематически не разработал эту тему. О философии Фейербаха хорошо высказался Энгельс: «Фейербах ярок, но не глубок». Однако его работа «Сущность христианства» стала в глазах современников настоящим манифестом атеизма и вольнодумства (в России XIX в., например, эту книгу по цензурным соображениям издавали без указания фамилии автора, просто как «Сочинение господина Людвига»).