Тема 7. Немецкая классическая философия Общая характеристика

Под Немецкой классической философией (НКФ) в целом понимается эпоха с середины XVIII в. до 70-х гг. XIX в., таким образом, она является продолжением тенденций Нового времени и Просвещения. Важно отметить, что она включает в себя не всех немецких философов этого периода, а только определенных: И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, иногда к ним добавляют Л. Фейербаха, хотя между последним и остальными есть существенные различия. Название этой эпохе дал Ф. Энгельс, выражая свое восхищение стройностью и продуманностью философских систем ее представителей (слово «классический» в общекультурном смысле («классическая музыка», «классический стиль в одежде») указывает на образцовый, эталонный характер каких-либо произведений искусства). Кроме того, у слова «классический» есть еще один смысл, который имеется в виду, когда говорят о классической механике, отличая ее от квантовой, о классическом (традиционном) образовании в отличие от инновационного, и т.д. Так вот, во втором значении «классика» указывает на определенный временной период – XVII-XIX вв., таким образом, НКФ является «классической» в обоих смыслах этого слова: и как эталон для последующих мыслителей, и как продолжение просветительских идей и традиций. Поэтому можно выделить ряд особенностей Немецкой классической философии, сближающих ее с Новым временем:

1. Рационализм: представители этой эпохи продолжают традицию культа разума, начатую Новым временем и Просвещением.

2. Требование научности философии, заключающееся в том, что философия должна быть систематизированным, организованным знанием, доказуемым и непротиворечивым. Представители Немецкой классической философии вовсе не имели в виду, что философия должна иметь опытный характер и проверять истинность своих положений экспериментально в лабораториях, нет, под научностью здесь понимается системность, т.е. философская теория должна быть выстроена так же строго, как и научная. По этой причине каждая система в НКФ имеет принцип (исходное положение, из которого выводятся остальные положения теории) и метод (способ построения системы). Принцип во большинстве систем общий, им является самосознание (вспомним, что идея самосознания как первичной достоверности была введена в философию Р. Декартом). Этот принцип обозначается разными терминами (например, трансцендентальное единство апперцепции у И. Канта, Я у И. Фихте, Абсолютная идея у Г. Гегеля), но, по сути, выражает общность систем НКФ и их родство с традициями Нового времени. А вот метод в каждом учении различен, он, собственно, и придает своеобразие философским системам немецких мыслителей: например, у Канта критический (трансцендентальный) метод, у Гегеля диалектический и т.д.

3. Преимущественно философский идеализм: вспомним, что под идеализмом понимается признание первичности духовного начала (сознания). Оговорка «преимущественно» связана с тем, что к идеалистам относят немецких философов от И. Канта до Г. Гегеля, т.е. всех, кроме Л. Фейербаха, учение которого называют антропологическим материализмом, т.к. этот мыслитель акцентирует внимание не на разуме, а на телесности.

4. Энциклопедичность: наличие в каждой философской системе практически всех разделов философского знания (в каждом учении представлены и онтология, и теория познания, и этика, и социальная теория, и эстетика). Такие разделы, как философия истории и философия искусства (эстетика), появляются впервые.

5. Абстрактный гуманизм: с одной стороны, в НКФ антропология выделяется в отдельную отрасль философского знания, человек рассматривается как активное, деятельное существо. С другой стороны, говоря о человеке, немецкие мыслители рассматривают его не как конкретного индивида с присущими только ему особенными характеристиками, а как всеобщую сущность, человека вообще. Зачастую вместо понятия «человек» используется термин «субъект», т.е. носитель познания и деятельности (например, трансцендентальный субъект у Канта, т.е. всеобщий субъект). Таким образом, человек понимается как сущность, все качества которой редуцируются до познавательных способностей, все случайные (индивидуальные) свойства отбрасываются.

6. Разработка диалектики как метода познания действительности и теории развития (главная заслуга принадлежит Г. Гегелю, сформулировавшему законы диалектики).

7. Интерес к темам культуры, образования, вопросам права и гражданского общества: эти темы, с одной стороны, выражают просветительские идеалы разумного человека и разумно устроенного общества, с другой, способствуют формированию принципиально новых концептов (гражданское общество, правовое государство). Культурологические концепции большинства представителей НКФ построены на противопоставлении культуры и природы (культура как осознанное состояние человека, «второе рождение» его именно как человека, природа как изначальное дикое, бессознательное состояние). Образование мыслится немецкими философами как процесс этого становления человека как сознательного существа, восхождения к всеобщим культурным образцам (важно отметить, что немецкие мыслители не отождествляют образование с обучением, т.е. приобретением знаний, умений и навыков, а связывают его именно с раскрытием человеческой сущности). Одной из сущностных особенностей человека представители НКФ считают способность жить по законам не природы, а общества, т.е. способность устанавливать правовые нормы и добровольно следовать им (идея автономии воли у Канта). Эта способность может быть успешно реализована только в определенном типе общественного устройства – гражданском обществе, т.е. в обществе, где граждане самостоятельно, без обязательного участия государства, и осознанно реализуют какие-либо инициативы. В свою очередь, необходимым условием существования гражданского общества является правовое государство, т.е. государство, основанное на приоритете закона над властью.