Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814)
И. Фихте – последователь трансцендентальной философии Канта, первый выборный ректор Берлинского университета, создатель диалектического метода. Наиболее известный труд Фихте, который он редактировал и дорабатывал всю жизнь, - это «Наукоучение». По словам этого мыслителя, Кант сам не разобрался в своей философии, поэтому Фихте начинает с критики Канта, с устранения дуализма (феномены и ноумены). У Фихте мысль и воля составляли одно целое, т.е. система Фихте составляет неразрывное целое с его характером и темпераментом. Его учение часто называют солипсизмом – крайней разновидностью субъективного идеализма, утверждающее, что человеческое самосознание, «Я» является не просто первичной, а вообще единственной реальностью. Солипсизму Фихте посвятил несколько строк в «Дон Жуане» английский поэт Д. Байрон:
Весьма удобно мир предполагать
Всемирным порожденьем солипсизма.
Подобная система благодать
Для произвола и для эгоизма.
Итак, Фихте преодолевает кантовский дуализм тем, что выводит все содержание как нашего знания, так и бытия в целом из единого источника – деятельности «Я», т.е. исходное положение философии Фихте «Весь мир – это Я». Трансцендентальный субъект определяет все бытие по своей воле: «Если Я есть, то и мир для меня есть. И именно мое существование наполняет все вокруг смыслом». «Я» выступает как абсолютная свобода, абсолютная воля и абсолютное действие, оно не имеет основания, а само есть основание всему. Однако между окружающим миром и «Я» есть противоречие: Я и не-Я (внешний мир). Это противоречие возникает, т.к. не-Я оказывает сопротивление субъекту в познании. Сопротивление сообщает импульс Я и приводит его в движение, делает его активным (при созерцании Я пассивно, т.е. в чувственном восприятии Я и не-Я меняются местами). В этом движении, переходе от Я к не-Я и обратно и выражается диалектика субъект-объектных отношений, которая является методом построения философской системы Фихте.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854)
Ф. Шеллинг, помимо того, что является представителем немецкой классической философии, также выступал как идеолог романтизма. В нем было больше от поэта, чем от философа-систематика; он оказал влияние на Г. Гегеля, хотя в дальнейшем их пути разошлись. По словам Гегеля, Шеллинг «протанцевал свое развитие на глазах у читающей публики», разбрасывая свои идеи вместо того, чтобы последовательно разрабатывать одну систему. Основные труды этого мыслителя: «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства». Свое учение Шеллинг начинает с критики Фихте, в философии которого нет места природе (для Фихте природа – лишь не-Я и только), и видит свою задачу в том, чтобы показать переход от природы к культуре, от бессознательного к сознанию. Поскольку основной темой философии Шеллинга является природа и ее развитие, учение Шеллинга называется диалектической натурфилософией. Заслуга натурфилософии этого немецкого мыслителя в том, что он включил в нее все успехи тогдашнего естествознания (например, клеточную теорию строения и развития организма). Через философию природы Шеллинг пришел к объективному идеализму, в отличие от Канта и Фихте разработав объективную диалектику природы. Основными положениями диалектической натурфилософии Шеллинга являются следующие тезисы и принципы:
Принцип тождества бытия и мышления: природа – это бессознательное проявление жизни разума, тождество объекта и субъекта.
Принцип историзма: природа – вечная эволюция, она имеет историю и проходит в своем развитии ряд этапов. Цель развития природы – подняться от бессознательного к сознанию.
Принцип полярности: источником активности и развития всего существующего является полярность (противоречие), она универсальный «способ действия» природы и проявляется в любых природных системах (притяжение и отталкивание в механике, полюсы магнита, возбуждение и усталость в живом организме и т.д.).
Принцип взаимосвязи и единства сил природы: природа является единым и целостным организмом, ее явления находятся во всеобщей взаимосвязи.
Принцип органицизма: природу следует понимать исходя из нее самой, она представляет собой живое развивающееся целое и представляет собой «абсолютное произведение искусства».