Тема 8. Русская философия Общая характеристика
Отечественная философия как национально-исторический тип философии имеет свою специфику, значительно отличаясь от европейской. Россия занимает огромную территорию, объединяющую различные народы – и западные, и восточные. В силу этой многонациональности, в условиях которой складывалась российская культура и русский менталитет, а также маргинального положения (и не Запад, и не Восток), статус русской философии до конца не определен. Сам вопрос о том, существует ли русская философия вообще, и если да, то насколько она самобытна, является дискуссионным.
Неясны также хронологические границы русской философии. Ряд исследователей считает возможным отсчитывать начало русской философии с X – XI вв., т.е. после Крещения Руси (988 г.) – на основании того, что с этого времени появились письменные источники. Есть и другая точка зрения, согласно которой русской философии не существовало вплоть до второй половины XIX в. (до учения В.С. Соловьева, предтечи русского религиозно-философского ренессанса), т.к. до этого было лишь подражание византийцам, французам, немцам и др. При этом можно точно так же поставить под вопрос самобытность В.С. Соловьева и других представителей русской философии конца XIX – начала XX в., поскольку на их идеи выраженное влияние оказала немецкая классическая философия.
В общем, говоря о русской философии, достаточно сложно выделить какие-либо ее бесспорные особенности. Поэтому обозначим некоторые характеристики, которые могут быть отнесены к специфике отечественного стиля мышления и философствования (с оговорками «преимущественно», «в целом», «в отличие от западной философии»):
Самобытность русской философии как одна из актуальных для русской философии проблем. Другим национальным типам философствования не свойственны мучительные сомнения на тему «А что же у нас своего, не заимствованного?».
Бинарность (скорее даже биполярность), т.е. двойственность, наличие двух противоположных полюсов без какого-либо опосредующего звена, нейтрализующего начала: противопоставление новизны и старины, своего и чужого, русского и западного. Долгое время существовали два языка: церковно-славянский (сакральный) и русский (профанный), для мировой культуры это не характерно.
Сильное влияние православия, причем как на русскую культуру и на уклад жизни в целом, так и на русскую философию. Это влияние присутствует не только в выраженности религиозной проблематики и идей (тема Бога, Церкви и т.д. очень важны для русских философов, многие из которых были священнослужителями (о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков, о. Василий Зеньковский и др.), но и в том, что православие, будучи наиболее консервативной ветвью христианства, которое с первых столетий существования не претерпело практически никаких изменений ни в культе, ни в догматике, задавало приоритет традиций, духовно-нравственных ценностей, мистицизм, аскетизм и т.д. При этом взаимоотношения между православной церковью и русскими философами не были простыми, некоторые философы были отлучены от церкви, богоискательство В.С. Соловьева церковь воспринимала как «чертоискательство».
Сакрализация (обожествление) власти: влияние Византии на отечественную историю невозможно переоценить, Россия переняла у Византии не только письменность и парадный облик государя, но и сам образ власти, государства как сверхъестественного существа («царь – помазанник Божий») и отца подданных («царь-батюшка», «отец народа»). Сформировалась доктрина единства православия и самодержавия, вследствие влияния которой государство стало рассматриваться как самодостаточная сущность, чьи интересы стоят выше общественных (в Европе государство рассматривается как социальный институт, служащий интересам общества).
«Русская идея» – идея национального предназначения, особого места России в мировой истории, особой (спасительной) миссии России по отношению к другим народам. О русской идее писали и дискутировали многие философы, она начала формироваться еще в период русского Средневековья и проходила красной нитью через все периоды развития русской философии. При этом мы не обнаружим подобную тему национального предназначения в философии других стран.
Этическая направленность, ориентация на нравственно-должное, преобладание моральной установки. Как следствие, в русской философии распространено предпочтение должного сущему, приводящее к утопизму: то, что есть в настоящее время, всегда не устраивает и подвергается критике, а в качестве идеала-образца предлагается либо прошлое, либо будущее.
Коллективизм, общинность, приоритет общественного над личным (что выражается в русских поговорках типа «один в поле не воин»). Идеолог славянофильства А.С. Хомяков назвал эту черту русского народа соборностью – духовным единством людей на основе веры, любви, жертвы. Как следствие, пропагандируется альтруизм («сам погибай, а товарища выручай»).
Иррационализм, проявляющийся в отечественном стиле мышления на различных уровнях, от обыденного («непредсказуемость русской души») до философского (критика западного рационализма и идея цельного знания В.С. Соловьева). В теории познания русские философы отдают предпочтение не разуму, а интуиции, мистическому опыту, вере, любви.
Невыделенность философии в отдельный жанр: русская философия развивалась в тесной связи с актуальными проблемами социальной действительности, и в ней отсутствует абстрактная систематизация взглядов (никто из русских мыслителей не оставил после себя цельной, замкнутой, логически отточенной системы). Если западная философия развивалась в форме трактата, то русская – в самых разнообразных формах и форматах:
- в форме художественной литературы (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой);
- в форме публицистики и литературной критики (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, весь спор западников и славянофилов);
- в форме естествознания (М.В. Ломоносов, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).