Философия русского Средневековья

Как было сказано выше, на становление русской философии сильное влияние оказало принятие Русью христианства по византийскому образцу. Соответственно, под русским Средневековьем будем понимать период между Крещением Руси и деятельностью Петра I (XI – XVIII вв.). Помимо восточной патристики, на формирование отечественной философии заметное влияние оказал неоплатонизм с его мистицизмом, предпочтением духовного и сверхчувственного материальному и чувственному, а также различные ереси (апокрифы, арианство, богомильство). Влияние последних, кстати, объясняет последующие идеологические разногласия как внутри православия (церковные расколы), так и между русской православной церковью и русской философией.

Первым древнерусским философом принято считать митрополита Иллариона (главу Русской православной церкви до ее отделения от Константинопольской), первая половина XI в., а первым философским текстом – «Слово о законе и благодати».

В этой работе, являющейся торжественной речью митрополита, Илларион рассуждает о соотношении Закона (Ветхого завета) и Благодати (Нового завета). По мысли автора, Закон является предтечей и служителем Истины, данной Иисусом, т.е. его историческая роль – подготовка людей к принятию Истины, благодатному крещению, которое открывает путь к вечной жизни (Иисус, принявший мученическую смерть и воскресший, искупил все грехи человечества, тем самым человечество спасется только Благодатью, но не Законом). Илларион также разъясняет суть православной веры и осмысливает принятие Русью христианства, утверждая, что это князь Владимир свободно выбрал православие, а не Византия крестила «варварский» народ, приходя к выводу о самостоятельности русского народа и праве всех народов на спасение.

Другим значимым событием русского Средневековья стал спор между иосифлянами и нестяжателями (XV – XVI вв.). За разногласиями по поводу церковного имущества (должна ли церковь быть бедной) стояли разные представления о самом христианстве: является ли оно духовным подвижничеством, далеким от всего мирского (позиция нестяжателей, духовным лидером которых был Нил Сорский) или же это подвиг в миру, охватывающий и мир, и власть (точка зрения Иосифа Волоцкого). В этой полемике государство выступило на стороне иосифлян, поскольку Иосиф Волоцкий утверждал богоустановленность царской власти («Царь божий слуга есть»), что способствовало формированию русской православной государственности. Эта идеология была дополнена в первой половине XVI в. псковским монахом Филофеем, выдвинувшим знаменитую доктрину «Москва – третий Рим». В послании Великому князю Василию III Филофей осмысливает падение Константинополя (середина XV в.) и влияние этого события на русскую историю: «Два Рима пали, третий Рим стоит, а четвертому не бывать». Первый Рим – Западная Римская империя, будучи крупнейшим государством Древнего мира, пала под натиском «варваров» - германских племен, стоявших на уровне развития значительно ниже Рима. Второй Рим – Византия, павшая под натиском Османской империи. Преемницей Византии является Москва (Русь), ставшая единственным православным государством и единственной хранительницей православной веры во веки веков. Таким образом, эта концепция утверждает необходимость господства православия во всем мире, исключительную роль России в сохранении и распространении православия (т.е. мессианскую роль), а также взаимосвязь политики (российской государственности) и религии (православия). Тем самым доктрина «Москва – третий Рим» стоит у истоков русской идеи, будучи важным этапом в ее формировании, и является важной для российской государственности по сей день.