Философия русского религиозно-философского Ренессанса

Этот наиболее значительный в истории отечественной философии период датируется 80-ми гг. XX в. – началом XX в. и называется также Серебряным веком русской культуры. В целом он характеризуется как время обновления культуры, утверждения приоритета культуры над экономикой и политикой, реабилитации религиозных ценностей после засилья атеизма и нигилизма, подъема художественного, научного и инженерного творчества. По своей творческой продуктивности этот период сопоставим с европейским Ренессансом, поэтому по праву носит это название.

Духовной основой его послужила философия В. С. Соловьева (1853 – 1900).

Начал Соловьев, как полагается, с критики западной философии (за субъективизм, отвлеченность, рационализм), придя затем к идее всеединства, ставшего центральным понятием русского религиозно-философского Ренессанса. Под всеединством мыслитель понимает органическое единство универсального мирового бытия, взаимопроникнутость и раздельность составляющих его частей, их тождественность друг другу и целому при качественной специфичности и индивидуальности (эта концепция напоминает европейский пантеизм). Олицетворением всеединства является Бог – абсолютная всеблагая личность, а каждая отдельная вещь – частичное проявление всего в мире в целом. Посредницей между божественным абсолютом и миром выступает София – премудрость Божья, мировая душа, олицетворяющая церковь (софиология Соловьева оказала сильное влияние на поэзию символистов (А. Блок, В. Брюсов и др.): образ «вечной женственности» и «Прекрасной дамы» - это и есть София). Гносеологическим аспектом всеединства, согласно взглядам Соловьева, является цельное знание. Оно представляет собой не просто результат сложения разобщенных форм духовной жизни (науки, философии, искусства и т.д.), не просто синтез рационального, мистического и эмпирического знания, а, в первую очередь, эта целостность создается сердцем, любовью – особым свойством человеческой души, делающим человека высшим творением природы. В обществе всеединство раскрывает себя как вселенская церковь, определяющая цель человечества – преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства Божьего» - Богочеловечества.

Темы всеединства и софиологии были продолжены другими представителями русского Ренессанса – братьями Трубецкими, П. А. Флоренским, С. Н. Булгаковым и др.

Отец Павел Флоренский (слева) и отец Сергий Булгаков (справа)

П. А. Флоренский (1882 – 1937) своим творчеством как бы воплотил идеал цельного знания: священник, философ, ученый-энциклопедист (математик, физик, инженер, искусствовед, филолог, историк). Судьба его была трагичной, он погиб в Соловках. Одна из оригинальных его философских разработок – метафизика телесности. С. Н. Булгаков (1871 – 1944) в своей творческой биографии проделал путь от марксизма к религиозной философии, был выслан за границу вместе с большой группой других русских мыслителей (знаменитый «философский пароход» 1922 г.). Таким образом, русский религиозно-философский Ренессанс завершился в эмиграции.