Гносеология Канта

В соответствии со своим критическим методом Кант выстраивает свою теорию познания как критику познавательных способностей: для обоснования возможности достоверного знания необходимо понять, как происходит сам процесс познания, на каких ступенях он осуществляется. Таковых, по мнению философа, три: чувственность, рассудок и разум. Чувственность выступает как поставщик первичной информации об объекте, причем на этом этапе целостного представления не возникает («хаос чувств»). Для того чтобы оно возникло, необходимы априорные формы чувственности, которыми, по Канту, являются пространство и время. Слово априори мыслитель использует в значении «до опыта» в противоположность апостериори – полученному в опыте. Итак, априорные формы чувственности (или созерцания, что, по Канту, синоним чувственности) трансформируют разнородный поток ощущений в целостный образ («картинку»), позволяя нам видеть мир целым. Но выступать в роли объекта познания чувственный образ не может (поскольку не удовлетворяет требованиям всеобщности и необходимости), соответственно, образ необходимо превратить в понятие, в объект. Поэтому в дело вступает следующая ступень познания - рассудок, т.е. способность формировать понятия. Образ превращается в понятие посредством наложения системы категорий рассудка – всеобщих априорных понятий предельной степени общности. Кант выделяет следующие категории:

• категории количества: единство, множество, всеполнота;

• категории качества: реальность, отрицание, ограничение;

• категории отношения: субстанция, акциденция, причина, действие, взаимодействие;

• категории модальности: возможность, действительность (существование), необходимость.

Наряду с рассудком Кант выделяет еще одну познавательную способность, которая, в отличие от остальных, присуща не всем людям – способность суждения. Если рассудок отвечает за формирование понятия, то способность суждения – за применение понятий к частным случаям (можно условно назвать эту способность смекалкой, и если ее нет, то человек может знать сколько угодно правил, но воспользоваться ими не сумеет (как в случае с правилами орфографии). Обе эти способности – рассудок и способность суждения – находятся под законодательством главной познавательной способности – разума. Принципиальное различие между разумом и рассудком заключается в том, что рассудок имеет дело с конечным миром (миром природы), а разум является способностью мыслить бесконечное с помощью идей (понятий, которым в созерцании не может быть дан адекватно ни один предмет, т.е. таких, которым в опыте вообще ничего не соответствует). Т.е. если рассудок позволяет ответить на вопрос, как возможно естествознание, то разум объясняет, как возможна чистая математика, оперирующая абстракциями высоких порядков. Основными идеями разума, по Канту, являются Бог, бессмертие души и бесконечность (вечность) мира. Философ говорит о том, что чистый разум антиномичен, т.е. противоречив: в нем одновременно доказуемы противоречащие друг другу идеи (мир конечен и мир бесконечен, душа смертна и душа бессмертна и т.д.). Причина этой антиномичности в том, что идеи разума с опытом вообще никак не связаны, однако они не являются химерами, т.к. на основании их люди действуют. Именно благодаря этим идеям человек принадлежит не только конечному миру природы, но и бесконечному миру свободы, т.е. морали.