Онтология Канта

Говоря о рассудке, Кант приписывает ему функцию конституирования, созидания: «Рассудок диктует законы природе». Свой тезис о конституирующей роли рассудка Канта назвал коперниканским поворотом в философии, подобным перевороту Коперника в астрономии, изменившему наше представление о мире: «Здесь повторяется то же, что с первоначальной мыслью Коперника: когда оказалось, что гипотеза о вращении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо объясняет движения небесных тел, то он попытался установить, не достигнет ли он большего успеха, если предположить, что движется наблюдатель, а звезды находятся в состоянии покоя». Иными словами, с помощью рассудка мы не только познаем готовый объект, но и одновременно формируем его. Поэтому, согласно Канту, мир раздваивается на феномены и ноумены, что дает основание назвать онтологическую позицию немецкого мыслителя дуализмом. Феномен (явление) – это мир, предстающий нам в процессе познания, тот самый объект, который формируется нашими познавательными способностями, иными словами, модель реальности, созданная познающим субъектом. Ноумен («вещь в себе») - это мир сам по себе, вне нашего восприятия (объективная реальность). В результате Кант приходит к радикальному выводу, позволяющему говорить об агностицизме: ноуменальный мир непознаваем, т.к. в процессе познания любая реальность превращается в феномен. Изучая объект, мы его предварительно конструируем с помощью наших познавательных способностей, т.е. заменяем оригинал моделью, содержащей, по определению, не все свойства оригинала, а только существенные с точки зрения познающего субъекта. Поэтому, по Канту, вопросы о статусе и свойствах объективной реальности (вроде «Какого цвета роза, когда мы на нее не смотрим, и как она пахнет, когда мы ее не нюхаем?») не имеют смысла, раз, отвечая на них, мы характеризуем феномен, а не ноумен. Впоследствии тезисы Канта о делении мира на феноменальный и ноуменальный и непознаваемости объективной реальности повлияли на В. Гейзенберга, автора соотношения неопределенностей, и стали философской основой квантовой механики, показавшей принципиальную невозможность исключения влияния наблюдателя и применяемых им средств на результат познания.

Этика Канта

Выше уже шла речь о том, что благодаря разуму человек существует не только в конечном мире природы, но и в бесконечном мире свободы. Этим бесконечным миром как раз является сфера морали, т.е. именно мораль делает человека свободным от природной необходимости. Причина этого в том, что кантовская этика основана на автономии воли, т.е. на способности воли давать законы самой себе и самой же их исполнять (воля и практический разум выступают у Канта как синонимы). Следует отметить, что предшествующая этика (христианская) носила теономный характер, т.е. обосновывалась и регулировалась идеей Бога. Этика Канта, в отличие от христианской, автономна. Центральным ее правилом является категорический императив (всеобщий моральный закон). Он имеет две основные формулировки:

1. «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время служить принципом всеобщего законодательства» (или, если попроще: «Поступай так, чтобы каждый твой поступок мог служить правилом поведения для всех в данной ситуации»);

2. «Относись к другому человеку всегда как к цели и никогда – как к средству».

Таким образом, моральность поступка определяется его всеобщностью, т.е. способность быть правилом поведения для всех, и долгом как основанием поступка (если поступок совершен исходя из утилитарных соображений или удовольствия, то моральным он, по мысли Канта, не является). Безусловно, этика Канта несовершенна в практическом отношении, но теоретически она самостоятельна и обладает новизной по сравнению с другими этическими системами. Кроме того, положение об автономии воли оказало влияние на формирование концепта гражданского общества.