Этические школы эллинистического периода

Эпоха эллинизма берет свое начало от завоеваний Александра Македонского (конец IV в. до н.э.), вследствие которых Греция перестала быть демократической, а фактически превратилась в персидско-македонскую колонию, управляемую извне, наместником. Кроме того, эллинизм означал конец замкнутого греческого мира с четкой демаркацией «эллины – варвары» и смешение Востока и Запада (например, основатель стоицизма Зенон Китийский был финикийцем). В этих условиях философия как создание теоретических систем стала неадекватна запросам эпохи и превратилась в этику как умение достойно и гармонично жить. Общим для всех школ этого периода является идеал мудреца, который выше страданий.

Школа киников (по названию портика Киносарг, где они собирались, греч. «кинос» - собака) была основана Антисфеном, одним из учеников Сократа (ок. 444 – ок. 365), а наиболее ярко представлена Диогеном из Синопа (ок. 400 – ок. 325), о котором осталось множество анекдотов: был сыном менялы-фальшивомонетчика (иногда этот грех приписывают самому Диогену), жил в бочке, называл себя космополитом (гражданином мира) и т.д. Целью своей жизни киники считали свободу от всех условностей и близость к природе, гордясь званием «собак» (Антисфен называл себя «истинным псом»). Не случайно современное слово «цинизм» как демонстративное пренебрежение к общественным и культурным нормам берет свое начало от идеологии киников.

Эпикур

Школа Эпикура (342 – 271) располагалась в Саду, на воротах которого было написано: «Путник, тебе здесь будет хорошо, здесь удовольствие – высшее благо», причем входящим предлагались кувшин с водой и корочка хлеба. Его идеалом было не безудержное стремление к наслаждению, а безмятежное состояние души (эвдемонизм – этическая концепция, считающая смыслом жизни счастье, свободу от телесных страданий и душевных тревог). Для достижения такой безмятежности, полагал Эпикур, необходимо избавиться от всех страхов: перед богами, перед смертью и перед судьбой. Боги, по мнению мыслителя, не вмешиваются в дела людей, поэтому бояться их бессмысленно. А для обоснования отказа от боязни смерти и судьбы философ обращается к идее атома, причем, в отличие от Демокрита, приписывает атомам способность случайно отклоняться от траектории. Таким образом, в самом мироздании заложены основы свободы и случайности: судьбы не нужно бояться, потому что ее нет, а миром правит случай. Смерти же не нужно бояться, как утверждал Эпикур, потому что «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть – смерти еще нет, когда она есть – нас уже нет».

Стоицизм был основан Зеноном из Китиона (336 – 264), учившегося у киника Кратета, но наиболее ярко представлен в учениях Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия (стоицизм с его идеалом бесстрастия и бесстрашия особенно прижился на римской почве, став своеобразной идеологией римского милитаризма) Основная идея стоиков – мужественное принятие судьбы такой, как она есть, героическая покорность. Судьбу стоики считали разворачиванием Логоса, мирового разума, поэтому все, что происходит, по их мнению, разумно, хотя и кажется неразумным. Сенека в «Нравственных письмах к Луцилию» очень большое внимание уделил теме самоубийства как победы над страхом смерти (привязанность к жизни, полагал он, делает человека рабом). Он сам покончил с собой по приказу своего бывшего воспитанника Нерона.

Скептицизм основан Пирроном (360 – 270). Суть учения скептиков (греч. «скептикос» - рассматривающий, исследующий) состоит в том, что в любом знании следует сомневаться, т.к. в ответ на любое суждение мы можем доказать противоположное ему истинное суждение. Скептики приветствовали воздержание от суждений (эпохэ) и невозмутимость.