7. Гуманистическая педагогическая мысль в эпоху Возрождения (в.Фильтре, ф.Рабле, м.Монтень, э.Роттердамский)

Позднее Средневековье было ознаменовано развитием новой прогрессивной культуры, получившей название Возрождение. В центре мировоззрения стоял человек. В настроениях людей преобладал оптимизм, вера в человека, светлое будущее. Аскетизму не оставалось места: человеческое тело, его страсти и потребности рассматривались как самое главное в жизни (« Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо»). Земное существование признавалось единственно реальным. Эпоха Возрождения особенно ярко запечатлела себя в искусстве. Однако и педагогические взгляды того времени были преобразованы. Многие деятели просвещения в Италии выдвинули идею гражданского воспитания, смысл которого заключался в формировании члена общества, развитого и воспитанного в процессе трудовой деятельности. Представители «гражданского» гуманизма считали основной функцией воспитания формирование ч-ка, действующего на благо общества, а очагом воспитания - семью. Педагогическая триада Возрождения (классическое образование, физическое развитие, гражданское воспитание) включает три основных слагаемых: античность, средневековье и идеи-предвестники нового общества. Итальянские мыслители 15-16 вв. полагали, что наилучший путь воспитания - изучение классической греко-римской культуры.

Леонардо Бруни - создатель новой педагогической системы. Настаивал на воспитании не только духа, но и тела. Одним из первых потребовал организации светского женского образования.

Его современник и соотечественник Витторино да-Фельтре сделал первые шаги в практическом осуществлении новогуманистического образца воспитания. Открыл школу в Мантуе на Севере Италии под названием «Дом радости», которая располагалась во дворце, окруженном природой. В отличие от средневековых школ здесь было много воздуха и света. Учащиеся занимались физкультурой, изучали классические языки и литературу, математику, астрономию, совершали экскурсии в природу. Приоритет отдавался игровому методу.

Кроме детей герцога, в поместье которого и на средства которого содержалась школа, в ней учились еще 70 неимущих. В школе обучались как мальчики, так и девочки, что было принципиально новым для того времени, Во Франции ярким представителем гуманистических идей в педагогике был писатель Франсуа Рабле - обличал пороки средневекового воспитания и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания, главная цель которого - духовное и телесное развитие личности. В романе «Гаргатюа и Пантагрюэль» показывает преимущества нового и недостатки старого подходов к образованию на примере воспитания Гаргантюа. Ученые-схоласты заставляли мальчика зазубривать весь материал наизусть. Мальчик выучил книги так, что мог пересказать их, в результате чего лишь отупел. Увидев это, король выгнал учителей-схоластов и пригласил одного учителя-гуманиста, который начал делать из мальчика сильного, воспитанного и образованного человека. Гаргантюа изучает латынь, арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Делается это в игровой форме. Умственные занятия чередуются с играми, физическими упражнениями. Он занимается верховой ездой, фехтует, плавает.

Другим представителем фр. гуманизма является Мишель де Монтень, автор книги «Опыты», в кот, он рассматривает человека как высшую ценность. Монтень верит в неисчерпаемые возможности человека, «предпочитает снять перед Богом шляпу, но не становиться на колени». Монтень видит в ребенке не уменьшенного взрослого, как считалось в средневековой педагогике, а природную индивидуальность. Ребенок от рождения обладает природной чистотой, которую в дальнейшем «разъедает» общество. Ребенок превращается в личность, развив способность к критическим суждениям. Он рекомендует, чтобы ученик больше говорил. Необходимо приучить учащихся исследовать окружающий мир, чтобы они «всё проверяли, а не усваивали на веру или из уважения к авторитету». Самым влиятельным среди гуманистов был Эразм Роттердамский. Одним из первых Роттердамский заговорил о народном образовании и провозгласил отношение к труду критерием нравственности, что поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей этой эпохи. Основные педагогические идеи Роттердамского изложены в его работах «О том, как подобает быстро и достойно обучать детей добродетели и наукам» и «О методе обучения». В своем сатирическом сочинении «Похвала глупости» высмеивал нравы и пороки тогдашнего общества - невежество, тщеславие, лицемерие. Эразм склонялся к свободе вероисповедания. Во всех своих сочинениях определяет необходимость сочетания античной и христианской традиции при выработке педагогических идеалов. С 7 летнего возраста ребенок, независимо от пола, готов к систематическому обучению и воспитанию. А до этого времени его должны воспитывать мать и отец. Каких-либо особенностей воспитания девочек Роттердамский, не признавал, считая, что специальные методы, приспосабливаемые к особенностям женского характера - капризам, любви к интригам - только усугубляют эти отрицательные качества. Однако, оговаривал, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое языковое образование и в очень малом объеме - естествонаучные знания. Высочайшая цель формирования ребенка - воспитание морального долга и религиозного послушания.