3 Этап – Буддиский период – 5-2вв до н.Э.

Империя Маурьев – 4-2вв до н.э. достигла расцвета при Ашоке. Впервые появляется буддизм, его хотели сделать гос.религией, но эта реформа провалилась. Буддизм – нет брахманов, а они господствовали над царем.

Во главе – раджа, махараджа – верховный князь. Власть раджи довольно сильна. Верховный собственник землиправо собирать налоги, верховный главнокомандующий, право принимать законы, уставы, верховный судья все действия после совета с брахманами. Не сложилось единой теории царской власти. Ману – 1 царь, избран людьми, приниженное отношение. Нельзя обожествлять царя, его власть.

Государство децентрализовано. Провинциями ведали местные князья, раз в 5 лет – проверка из центра. В состав империи Маурьев входили и племенные республики (ганы). Дикие племена, не доросшие до царской власти. Множество совещательных органовослабление политической власти. Паришад – совет высших сановников. Раджа сабха – совет при радже, входили представители отдельных органов и городов.

4 Этап – классическая эпоха – 2в до н.Э. – 5 в.Н.Э.

Время становления наиболее характерных черт социально-кастовой организации и культуры, в т.ч. соционормативной и правовой.

В 180г – последний из Маурьев убит. Империя распалась на отдельные удельные княжества. Период господства мелких княжеств, их постоянная борьба друг с другом.

8. Источники права в Древней Индии. Общая характеристика "Законов Ману" и "Артхашастры" Каутильи

Религиозное традиционное право, основанное на индуизме. Реинкарнация, вера в перерождение души и тд.

Среди источников права:

-обычаи

-Веды (священные книги индусов)

-правовые трактаты, комментирующие веды (дхармасутры)

-дхармашастры (сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм))

-артхашастры (светские трактаты о праве и политике)

-акты правителей империи Маурьев (ньяя)

Ключевое понятие – дхарма – образ жизни (правильный), правильное поведение. Определяет место в загробном мире. Дхарма –норма: религии, морали, права.

Дхармашастры. Трактат о дхарме. Особый жанр религиозный правовой литературы, издавался брахманами. Первоначальной целью брахманов при написании дхармашастр было: создание учебников для своих учеников, передача им своей религиозно-философской мудрости, правовых и моральных установлений, предписаний, воспитание их в духе неуклонного следования дхарме.

Дхармашастры: -дхармасутры (идеи искупления грехов)

-поздние дхармашастры (ЗМ, в них усилен правовой аспект).

Старейшие дхармашастры: Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васшитха – дхармасутры Противоречие между артхашастрами и дхармашастрами. Артхашастры – кшатрийская литература. Когда власть царя ослабла, дхармашастры победили артхашастры.

ЗМ.

Составление предписывается мистическому прародителю всех людей – Ману. 2 в.до н.э.- 2 в.н.э.

Манусмрити, в стихах 2000строк

Появление ЗМ и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый этап развития правовой мысли ДИ, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам практического применения.

По сравнению с дхармасутрами в дхармашастрах – больше внимания договорам и имущественным отношениям, ответственность за их нарушения.

Правовые нормы все более упорядочены, классифицированы.

Система имела внутреннюю логику в соответствии с 18 поводов судебного разбирательства (1 группа поводов- касается договорных отн.(неуплата долга, заклад чужого, неотдача данного, неуплата жалованья); 2 группа - деликты-преступления (споры о границе, клевета, убийство); последующие поводы – нарушения норм брачно-сеймейного, наследственного)

Говорится о дхарме царя (1 из – судить)

Нельзя разделить нормы гражданского и уголовного права

Противоречие некоторых норм, т.к. исходят из толкования Вед

АК («трактат о выгоде»).

Авторство Артхашастры предписывается Каутилье, советнику царя Чандрагупты из династии Маурьев. 1 в. до н.э. – 1 в.н.э. По уточненным данным, это произведение появилось позднее и явилось конечным результатом развития светской правовой литературной традиции артхашастр. Многие положения этих трактатов были заимствованы дхармашастрами.

АК занимает особое место среди источников права ДИ. Представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством. В ней содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой х-р: об администрации и финансах, трудопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях.

Содержит 18 поводов судебного разбирательства – по сути классификация исков, которые были еще в дхармашастах, но здесь более полно представлена картина правовой системы страны.

Как трактат о политике КА представляет собой теоретическое изложение государственной мудрости, наставлений всем раджам. По сравнению с другими источниками права придавала особую правовую силу эдиктам правителя.

Главное содржание КА – рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре которой стоит понятие государственной выгоды, пользы, отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления. В начале 1 тыс. н.э. артхашастры перестали существовать, КА – последний.