Общая характеристика Эклоги 726 г.

Эклога - первый после систематизации Юстиниана и созданный на ее основе официальный законодательный свод византийского права; первый чисто византийский документ. Чисто византийское право.

"Эклога" - избранное, избранные законы (избраны из документов Юстиниана)

Издателями Эклоги были императоры-иконоборцы Лев Исавр и Константин Копроним, поэтому впоследствии, с преодолением "иконоборческой ереси" Эклога была отменена.

Причины принятия:

1) политические причины

VIII-IX вв. были ознаменованы правлением в Византии императоров исаврийской династии - сторонников сильной, деспотической централизованной власти и единой государственной идеологии. Также это был период мощных политических угроз.

Лев III Исавр защитил Константинополь от арабов

2) идеологические причины - формированная христианизация общества

Стремились искоренить церковное землевладение -> закрыть церкви и монастыри

3) правовая причина - положения Кодекса, Институций, Дигест и Новелл Юстиниана требовали серьезной переработки и упрощения. Невозможность использования систематизации Юстиниана в первоначальном виде объяснялась тем, что она была составлена на латыни, в то время как официальным языком в Византии становится греческий.

4) Необходимость совершенствования судебного процесса

Для этого выплачивались жалования из казны для судебного персонала (<- прекращение мздоимства)

Эклога - некое руководство для судей, написанное на греческом языке. Всего в Эклоге 18 титулов.

Большая часть Эклоги - брачно-семейное, уголовное и процессуальное право. Присутствуют все отрасли права, но в очень сжатом и сублимированном виде.

Эклога обладала достаточно высоким уровнем юридической техники, детальной разработкой в нем отдельных институтов византийского права.

Сборник Эклоги был весьма популярен в славянских странах, поэтому она оказала влияние на некоторые законодательные памятники славянских народов.

№57. Преступления и наказания по Эклоге

Вопросам преступлений и наказаний посвящен 17-ый титул Эклоги - по объему 1/5 всего документа.

Сословный принцип при назначении наказаний.

За особо тяжкие преступления - наказание одинаково для всех.

Гуманизация наказаний выражается в замене смертной казни членовредительскими наказаниями.

Принцип символического талиона.

Несмотря на сравнительно высокий уровень юридической техники, для Эклоги характерно отсутствие абстрактных определений, в том числе общего понятия преступного деяния, также нет четких границ между преступлением и деликтом.

Институты общей части: форма вины - различают умысел и неосторожность; институт соучастия; рецидив; обстоятельства, смягчающие (однократность совершения преступления???) и исключающие (малолетний возраст преступника) ответственность.

Особенная часть:

Классификация преступлений:

1) Против религии и церкви (колдовство, знахарство, ересь, дача ложной клятвы на "божественных евангелиях", поднятие руки на священника, отречение от христианской веры, изготовление амулетов, покушение на императора(относится и к преступлениям против церкви, и к государственным)).

При назначении наказаний за преступления против веры нередко применяется принцип символического талиона.

2) Против государства (покушение на императора, поднятие восстания, государственная измена)

3) Против порядка суда и управления (фальшивомонетничество)

4) Против личности (убийство, нанесение телесных повреждений, клевета)

Наказания дифференцировались в зависимости от умысла

5) Против имущества (кража, пользование чужим имуществом, грабеж, уничтожение чужого имущества, поджог, разграбление чужих могил, разбой (наказание за разбой - распятие на фурке)).

6) Против семьи и нравственности (содомские грехи (скотоложество, мужеложество), кравосмесительство, прелюбодеяние, вступление в связь с монахиней или крестницей, изнасилование, двоеженство)

Система наказаний:

1) Смертная казнь

Но! Составители Эклоги отказались от некоторых наиболее жестоких способов смертной казни (распятие на кресте и др.)

2) Членовредительские наказания (отрезание носа, вырывание языка, отсечение руки, ослепление, оскопление)

3) Позорящие наказания (острижение бороды, волос)

4) Конфискация имущества

5) Изгнание

6) Штраф

7) Телесные наказания

№58. Брачно-семейное право в Эклоге

Первая юридическая фиксация христианского брака (Эклога отразила решения с вселенского собора, 629г., где решались основные вопросы о семье и браке).

Христианизация брака проявилась:

1) в условиях действительности (например, нельзя вступать в брак с иноверцами/жениться крестному на крестнице)

2) резкое сужение поводов к разводу (тем не менее православная церковь, в отличие от католической, допускает развод)

3) ликвидация статуса домовладыки (pater famius) - Но равенства супругов нет, патриархальный характер. Мужчина - глава семьи, но не так строго как в Риме. Улучшение имущественного статуса жены и детей.

Венчание - одна из форм заключения брака. Только с 9 века венчание обязательно для заключения брака, для рабов - с 11 века.

Значительное число статей Эклоги посвящено вопросам брачно-семейного права.

Брак был как "союз нерасторжимый и освященный Богом".

Присутствовал институт обручения. Обручение - формальный двусторонний договор между семьями жениха и невесты.

Условия действительности обручения: обручение христиан происходит

• между лицами младшего возраста, начиная от 7 лет и позже

• по взаимному желанию обрученных

• с согласия их родителей и родственников

Договор обручения можно было расторгнуть по желанию одной из сторон, за это платят штраф - компенсацию.

Заключение браков:

Браки заключаются в устной или письменной форме. Брак, заключенный в письменной форме считался более "благоприличным". Устный договор заключался, например, по причине стесненных обстоятельств или бедности.

Условия действительности брака: -брак заключается между мужчиной и женщиной;

-возраст: для мужчин - с 15 лет, для женщин - с 13 лет;

-обоюдное желание сторон и с согласия родителей;

-браки заключались между людьми с одной верой;

-моногамный брак.

Запрещается вступать в брак тем, кто: -соединены между собой узами крещения;

-состоит друг с другом в кровном родстве;

-считается родственниками по второму браку.

Брак в письменной форме заключается при наличии письменного договора; в присутствии 3 достойных доверия свидетелей; между ними должно быть заключено 3 договора (2 встречных и равносильных в отношении приданого и один от мужа в пользу жены).

Брак по устной форме: брак в устной форме заключается с согласия вступающих в брак лиц и их родителей/либо с благословении церкви/либо путем засвидетельствования брака свидетелями.

Разрешался второй брак между лицами, не имеющими к тому препятствий. Жена может вступить во второй брак после истечения 12-месячного срока после смерти своего первого мужа.

Особенностью брачно-семейного права в Эклоге является резкое ограничение оснований к разводу, хотя в целом она допускает развод - несмотря на то, что с точки зрения христианства, брак нерасторжим.

Условия прекращения брака:

Муж освобождается от жены по следующим причинам: -если жена совершила прелюбодеяние;

-если жена прокаженная;

-если жена злоумышляла против мужа.

Жена освобождается от мужа: -если муж в течение 3 лет со времени заключения брака оказался неспособным к брачному сожительству со своей женой;

-если муж злоумышлял против жены;

-если жена прокаженная.

№59. Арабский халифат. История становления и основные этапы развития исламского государства

Халифат как средневековая империя сложился в результате объединения и последующих завоевательных походах арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров. Характерной чертой возникновения государственности у арабов в 7 в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии - ислама.

Возникновение ислама и его роль в процессе становления арабского государства связаны прежде всего с деятельностью религиозного реформатора из Мекки - Мухаммада (около 570-632 гг.), на которого "снизошли откровения", записанные затем в Коране.

Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммада постепенно выделились в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти Пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман - халифов.

Первые 4 халифа (праведные) были выдвинуты из числа уважаемых мухаджиров – ближайших сподвижников пророка Мухаммеда. Они создали территориальные основы Арабского Халифата: завершили политическое объединение арабских племен аравийского п-ова, завоевали территории бывших византийских и персидских владений (Ближний Восток, Средняя Азия, Закавказье, Сев. Африка, Испания).

В истории Арабского халифата можно выделить несколько периодов:

1) середина 7 в. - этап окончательной трансформации мусульманской общины в государство

2) конец 7-середина 8 вв. - дамасский период (со столицей в Дамаске) - период правления династии Омейядов (661-750)

3) конец 8-13 вв. - багдадский период - период правления династии Аббасидов (750-1258 гг.)

На первом этапе развития халифат представлял собой достаточно непрочное объединение политического центра - мусульманской общины и завоеванных земель, - не имевшее центрального аппарата и постоянной армии. Власть халифа основывалась на его авторитете и функциях военачальника. Вся завоеванная земля была обращена в коллективную собственность мусульман. Мусульмане-воины и заслуженные люди стали получать твердое, хотя и сильно различающееся по размеру жалование, что усилило социальное расслоение и противоречия между верхушкой общины и простыми мусульманами. Это привело к длительным гражданским войнам внутри халифата в 50-90-х гг. 7 в., результатом которых стал раскол мусульманской общины на религиозные течения шиитов и суннитов.

К началу периода Омейядов Арабский халифат вместе с завоеванными территориями превратился в восточное феодальное государство. Мусульманская община Медины окончательно перестала играть какую-либо организационно-политическую роль. Центр управления империей был перенесен в Сирию.

Стремление халифов к укреплению монархии сопровождается установлением династического престолонаследия. При Омейядах халифат достиг наивысшей степени могущества. Характерными чертами общественного строя халифата в период его расцвета стали доминирующее положение государственной собственности на землю, широкое использование рабского труда в государственном хозяйстве, государственная эксплуатация крестьян (рента-налог в пользу правящей верхушки), религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни.

С приходом к власти династии Аббасидов политический центр халифата вновь переместился, теперь уже в Ирак, в Багдад. Халифат окончательно превращается в централизованную теократическую монархию, а сам халиф - в главу "исламского мира", мусульманского государства. Центром управления империей становится царский двор. Изменившиеся социально-политические и географические условия привели к утрате арабами монополии на власть: теперь одной из опор трона стала иранская аристократия (дикханы) и высшее чиновничество, оказавшее Аббасидам широкую поддержку в завоевании власти в халифате.

Главным советником и высшим должностным лицом при халифе был вазир (визирь). Согласно мусульманскому праву визиры могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями.

Складывался и усложнялся централизованный бюрократический аппарат. В качестве центральных органов окончательно оформились специальные правительственные канцелярии - диваны (диван военных дел, диван внутренних дел, диван почтовой службы).

Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками - эмирами, которые были формально ответственны только перед халифом. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат.

Управление мелкими административными подразделениями в халифате нередко возлагалось на руководителей местных мусульманских религиозных общин - старшин (шейхов).

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей. Верховным судьей считался халиф.

Основной стратегической задачей халифов считалось завоевание территории, населенной немусульманами, путем "священной войны" (джихад).

Распад халифата

Огромная, состоящая из разнородных частей средневековая империя не смогла долгое время существовать как единое централизованное государство. Начиная с 9 в. в государственном строе халифата происходят значительные изменения.

1) произошло фактическое ограничение светской власти халифа. К середине 10 в. страной фактически стали управлять визири.

2) в государственном механизме возросла роль наемной армии, ее влияние на политическую жизнь империи.

3) усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях.

Распад халифата на эмираты и султанаты - независимые государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье - привел к тому, что багдадский халиф к 10 в. фактически контролировал лишь часть Персии и Ирака, а с 945 по 1132 гг. лишался светской власти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в 1258 г. Резиденция халифов была перенесена в Каир, где халиф сохранял духовное лидерство и положение сюзерена для суннитских государств до начала 16 в., когда оно перешло к турецким султанам.

+ Основные факторы объединения Арабского халифата:

-опора на военную силу

-исламизация завоеванного населения - осущ. преимущественно добровольно(экономически)

-арабизация – воины арабы целыми племенами расселялись на завоеванных территориях. (Коран на арабском языке)

система государственного управления в А.х.

халиф – прямой заместитель Аллаха на земле. Он обладал всей полнотой власти религиозной (имамат) и светской (эмират), которая передавалась по завещанию, т.к. королевская власть принадлежит не семье, а роду.

Визирь – высшее должностное лицо, советник при халифе – мог обладать как широкой властью, так и ограниченными полномочиями (только выполнять приказы халифа)

Диваны – центральные органы гос. управления (диван военных дел, внутренних дел и т.д.)

Эмиры – военные наместники в провинции, ответственные только перед халифом

Шейхи – руководители мусульманских общин, выполнявшие функции управления на местах.

№60. Источники мусульманского права

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система возникла и оформилась в Арабском халифате.

После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших ислам.

Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама.

Для шариата, особенно на первых стадиях его развития характерно внимание к обязанностям мусульманина. Выделяются обязанности по отношению к др. людям (гражданские обязательства, подаяния бедным) и по отношению к Аллаху (ибадат): ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста, правил захоронения и т.д.

Источники мусульманского права:

1. Коран – священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых Мухаммеду.

2. Сунна – священное предание – состоит из рассказов о поступках Мухаммеда, изложенных его последователями. Из Сунны выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д.

3. Иджма – "общее согласие мусульманской общины". Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда. Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке создавать новые правовые нормы. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

4. Кыяс – решение правовых дел по аналогии. Это один из наиболее спорных источников мусульманского права. Согласно кыясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права.

5. Дополнительным источником права по шариату могли быть местные обычаи, не противоречащие его принципам и нормам. Обычаи принимались во внимании только в том случае, если они были непрерывными или преобладающими в практике богословов-правоведов.

6. Производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов - фирманы.

+ По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус только у мусульманина. Рабы не субъекты права, но с согласия хозяев могли вести торговые операции и приобретать имущество. В гражданском праве – неприкосновенность собственности. Право собственности – божественное происхождение, постоянное и неограниченное, полная свобода распоряжения. Не признавалась собственность на «нечистые» вещи. Верховный собственник всех земель халифата – Г. В исконных землях (Мекка с прилег) могли селиться только мусульмане. Местное население – арендаторы земли у Г, обязаны платить налог

Нормы шариата кодифицированы не по отраслям права, а в построении жизненного пути мусульманина (от рождения до смерти). 5 видов действий: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные (но не влекущие применения наказания), запрещенные и подлежащие наказанию. Несоблюдение влечет тяжкое наказание. Нормы применяются только к мусульманам, в отношении между ними. Выделяют правила божественного свойства (Коран) и доктринально нормативную часть (Фикх – наука, теория мусульманского права, изучающая источники шариата и нормы материального права, которые вытекают из расхождений в толковании божественного закона)