2816.Гемма Коперника. Мир науки в изобразительном искусстве

не заговорили фрески, сохранивш иеся под м ногом етровой толщей вулканического пепла.

Так — повсю ду. Лишь удивительной худож ественной тон­ кости декор на задней стороне бронзовых зеркал, изготовлявш ихся в Британии до появления в ней римских легионов, заставил ученых усомниться в примитивности сознания «варваров», на которой столь настаивали рим ские писатели. Практически вся древняя история «оживает» в нашем сознании только в том случае, если интерпрета ­ ция далеких событий отталкивается от коллекций искусства в музеях мира. Этими произведениями сегодняш ний историк непре­ менно поверяет письменные свидетельства, чтобы строить скольконибудь обоснованные суж дения о духовной жизни прош лого.

Немаловажно, что и письменные свидетельства нередко повествуют о произведениях искусства и об отнош ении к ним как о важных исторических фактах. Так, донесенные до нас тексты римских писателей подтверж даю т, что после завоевания Коринфа

в 140 году до н. э. спрос на м елкую бронзовую пластику коринф ских мастеров вырос в Риме настолько, что началась массовая подделка их работ. Разбогатевший вольноотпущ енник Тримальхион в «Сатири­ коне» Петрония не м ог позволить себе отстать от м оды : «Посреди подноса стоял ослик коринф ской бронзы с вьюками вперемет, в которых лежали с одной стороны белые, а с другой — черные

оливки»”. Из этого и других сообщ ений следует, что наряду с про­ стым накоплением сокровищ возникает уж е подлинное коллекцио­ нирование произведений искусств, что в свою очередь указывает на то, что обладание художественны м и ценностями увеличивало и закрепляло социальный статус владельца. Как свидетельствует Геродот, заказы на художественны е произведения, долж енствую ­

щ ие стать историческим и свидетельствами для потом ков, восходят как м иним ум к V веку до н. э., когда самосец М андрокл передал

в храм Геры изображ ение всех стадий строительства понтонного моста через Босф ор: «Тот, кто мост перекинул недавно чрез воды Босфора, Гере М андрокл посвятил эту картину как дар...»3.

С незапамятных времен храмы становились своеобразными музеями искусства, что делало последние привычным элементом памяти всех прихожан, закрепляло в их сознании образцы, с которы ­ ми соотносилось все увиденное вновь в далеких и чужих местах. Так, Инка Гарсиласо, создавший свою хронику завоевания А м ерики конкистадорами в конце X V I века, сообщ ает о тех произведениях инкского искусства, что были переплавлены для дележ а:. «Увидя этот храм и эту статую в том виде, как ее описали, испанцы было решили, что, быть м ожет, апостол святой Варф оломей дош ел до Перу, чтобы проповедовать среди тех язычников, и что в память о нем индейцы соорудили статую и храм»4. В анонимной хронике

1615 года, где описываются золотые личины и статуи, уничтож енные конкистадорами, говорится о том, что изображения «волосами, телосложением, чертами лица, одеж дой и сандалиями в точности напоминали апостола св. Варфоломея, каким его рисую т ж ивопис­ цы». Гениальный худож ник видел в тех ж е предметах несравнимо больше. Альбрехт Д ю рер записал в дневнике о пребывании в Брюсселе, где он столкнулся с предметами, привезенными из-за океана: «Во всей моей жизни я не встречал чего-либо, что столь же поразило мое сердце, как эти вещи, ибо увидел я среди них изум и­ тельные произведения искусства и долго размыш лял о тонкой изобретательности человека в далеких и чуждых странах...»5.

Поистине искусство как историческое свидетельство — тема бесконечная, поскольку всякое вообщ е произведение худож ника становится со врем енем еще и докум ентом эпохи его создания. Самое сущ ественное, наверное, заключается в том, что с развитием письменности и литературы произведения искусства нисколько не утрачивают значения исторических свидетельств. С ю ж еты и мотивы, казавшиеся или слиш ком мелкими и низменными, или само­ очевидными, чтобы найти отраж ение в литературном произведении, сохранены для нас в рисунке, живописи, в мозаике или скульптуре.