2816.Гемма Коперника. Мир науки в изобразительном искусстве

Но ведь Коперник был не просто одним из числа гуманистов. Разделяя интересы и пристрастия своего времени, он опережал и свое время и свое окруж ение. О тчего же именно Аполлон? Дело в том, что Аполлон, которого еще Гомер именовал Ф ебом, то есть Лучезарны-м, уж е с V века до н. э. нередко отождествлялся с богом солнца Гелиосом. Этой традиции придерживались и лю бим ы е Коперником римские авторы — Цицерон, Гораций, ОвидийЦице­ ронов «Сон Сципиона» — книга, которой зачитывались те, с кого мы начинаем отсчитывать наступление Ренессанса:

«В самом центре этого пространства пребывает Солнце, вождь, царь и повелитель небесных тел, являющееся словно разу­ мом и властителем мира, и оно столь велико, что все освещает и наполняет блеском своим»3,— так писал Цицерон. Именно в роли

такого властителя мира представлен Аполлон на рисунке Альбрехта Д ю рера, выполненном для гравера около 1500 года, когда Копер­ ник стал студентом в Падуе.

Символика Аполлона обогащ ается новым смыслом на закате античности. О коло 400 года М акробий * ф орм улирует концепцию , согласно которой Ф еб-Аполлон, будучи Солнцем, выступает и как

ценности неоплатонизм а, и е го тр уд «С атурналии» представляет собой п р и ­

теории, однако он настолько еще принадлежит средневековью , что поэтическая ассоциация, символ, аллегория сохраняю т для него значение логических инструментов.

Лю бопытно, что солнце один раз представлено на гравю ре как одна из планет и наблюдение за его орбитой возлож ено на М ельпом ену, но вторично оно же в облике Аполлона царит над

м ирозданием и надпись на ленте гласит: М ощ ь Аполлоновой мысли правит всех М уз движ еньем * И впрямь движ ением Луны управляет Клио, М еркурия — Каллиопа, Венеры — Терпсихора, Марса — Эра­ то, Ю питера — Евтерпа, Сатурна — Полигимния, тогда как Урании отдан контроль над сферой неподвижных звезд. Очень непростое изображение: орбиты планет — это еще и музыкальные лады основные и производные. Они же — тона октавы. Аполлон, сопро ­ вождаемый ф игуркам и трех Граций ***, восседает на царственном троне в позе, кощ унственно подобной изображениям небесного Судии; колебания туловища трехглавого змея ****, как колебания струны, передаются Земле, окруж енной оболочкам и Воды, Воздуха и Огня. Девятая М уза пребывает на Земле: «В лоне Земли пребы ­

Этот зм ей, бывш ий не когда а тр и буто м еги п е тско го бога С ераписа, означал, согласно д о ктр и н е М а кр о б ия, трехчл енн ое Врем я: пр ош л о е, настоящ ее и

б уд ущ е е .

Итальянские гуманисты, трудивш иеся поблизости от папско­ го престола (занятого по преимущ еству покровителями наук и искусств в короткий «золотой век» Возрождения), обычно умело балансировали на грани ереси, не переходя эту зы бкую грань.

Их герм анские коллеги были или смелее, или простодуш нее. Так, на гравю ре Ганса Кульмбаха к книге Тритония «М елопоэя» (1507 год) соотнесение поэтической космологии М акробия'с канонической схемой Деисуса проступает со всей прозрачностью . М есто Христа

минает голубя, сим волизирую щ его Духа Святого на бесчисленных сценах Благовещенья, а М узы играю т роли девяти ангельских хоров (Урания, покровительница астрономии и математики, зани­

в единство математического, теологического и эстетического м иро ­ порядка. Те, кто думаю т, будто только противоречия в системе Птолемея ** толкнули Коперника к математической разработке гелиоцентрической модели мира, заблуждаю тся. Не меньш ую , если не больш ую , роль сыграло стремление ученого к соверш енной