Arapov_D_Yu_-_Islam_i_sovetskoe_gosudarstvo_1917_1936__Sbornik_dokumentov_Vyp_2_-_2010

/ Эти 2 служителя культа — имам 2-й закрытой мечети дер. Большой Кавал;

а другой — имам закрытой 2-й мечети дер. Юртыш.

Кроме этих 11 имамов, 99 или сосланы, или лишены свободы, или находятся на принудительных работах, или же сложили сан.

В 26 из 34 незакрытых мечетей ни одного служителя культа не имеется, но прихожане сами, пользуясь молитвенными домами и содержа их своим иждивением, собираются для молений, совершают другие обряды и оправляют требы по приходу.

Д/. Из приложения № 19 видно, что по Казакской Республике [т. е. Казахской АССР. — Д. А.], в Усть-Каменогорском Районе в 50 аулах существовало такое же число приходов с 88 служителями культа /50 имамов и 38 муэззинов/ при них, из коих к настоящему времени осталось

лишь 2 служителя культа, именно, в городе Усть-Каменогорске и ауле № 6 Уланской волости.

Процентное отношение к бывшему числу духовенства составляет лишь 2,27 %.

Не имея в своем распоряжении исчерпывающих цифровых данных, ЦДУМ, по имеющимся сведениям, тем не менее может утверждать, что положение служителей культа в Областях и Краях РСФСР вполне сходно с положением таковых в Татарской, Башкирской и Казакской Автономных Республиках.

Как выше было указано, отсутствие из своих мест громадного процента мухтасибов, имамов и муэззинов ставит ЦДУМ в крайне затруднительное положение, лишая его возможности быть в сношении с подведомственными приходами и верующим мусульманским населением.

При создавшемся таком положении вещей обстоятельством, усугубляющим затруднительность этого, имеющего для ЦДУМ наисущественнейшее значение сношения с верующей массой мусульман своего ведомства, является следующее обстоятельство:

С разрешения, данного в 1926 г. Наркомвнуделом Башреспублики, ЦДУМ пользовалось множительным стеклографическим аппаратом, что представляло большие удобства для изготовления рассылаемых им своих циркуляров, уведомлений по своему довольно обширному ведомству, сокращало канцелярскую работу, представляло экономию как времени, так и денежных средств, получаемых в виде добровольных пожертвований верующих.

Пользование это продолжалось беспрепятственно до октября месяца прошлого 1930 г. В октябре 1930 года при наступившей надобности в некоторых материалах для печатания на «стеклографе» торговое учреждение, продающее упомянутые материалы, потребовало представления соответствующего разрешения на приобретение этих ингредиентов.

Но обращение ЦДУМ за получением этого разрешения сначала в Адмотдел гор. Уфы, а затем многократное обращение в Управление Милиции БАССР до сих пор остаются бесплодными.

Между тем учреждение, тождественное с ЦДУМ, получившее разрешение на пользование стеклографом одновременно с Н/Управлением, именно Башкирское духовное управление, до сего времени продолжает пользоваться своим стеклографом, беспрепятственно и бесперебойно приобретая материал, печатая и распространяя свои бумаги6.

По этому поводу; ЦДУМ обращалось в Президиум БЦИК от 23/ХI–30 года за № 2651, — 4/ХII–30 г. за № 3029, — 31/ХII–30 г, за № 3456, 15/III–31 г. за № 1634-м, и в Президиум ВЦИК от 18/11–31 г. № 1090. Но от этих перечисленных обращений ЦДУМ никакого положительного результата получить не смогло.

Вторым вопросом, служившим предметом обсуждения в вышеперечисленных заявлениях в Президиумы ВЦИК и Башцик, было нижеследующее обстоятельство:

В то время, как уполномоченным Башдухуправления Башкирским Правительством разрешается свободное посещение деревень, уполномоченным ЦДУМ такие посещения положительно воспрещаются.

И по этому вопросу также никакого результата достигнуто не было. При наличии категорического запрета для уполномоченных Н/Управления к посещению подведомственных ЦДУМ приходов в деревнях, агенты Башдухуправления разъезжают по приходам ведомства ЦДУМ. Например, агент БДУ гр-н дер. Мандановой, Киргиз-Миякского Района ЗИНЯТУЛЛИН, Тухфетулла и — агент же, гр-н дер. Мякяш, Давлекановского Района Гильманов, Хафиз посещают от имени Башдухуправления приходы ведомства Н/Управления. Из этих агентов Зинятуллин Тухфетулла не далее как в конце прошлого октября посетил нижеследующие деревни с приходами ведомства ЦДУМ: 1/ дер. Менеуз-Тамак, 2/ Гейне-Ямак, 3/ Киргиз-Мияк, 4/ Никифар, 5/ Яхши Каран, 6/ МиякТамак — все Киргиз-Миякского Района БАССР. При посещении и при содействии членов соответствующих С/советов были созваны собрания, и агент БДУ при этом собрал пожертвования в пользу Башкирского духовного управления.

По первому вопросу, излагавшемуся в упомянутых заявлениях, — о стеклографе, — ответ, данный нам БЦИКом, был следующий: «БЦИК, считая вопрос маловажным, в это не вмешивается. По этому вопросу имеете [право] обратиться в Управление Милиции непосредственно». Но при десятках посещений Управления Милиции представителями Н/Управления, неизменно получался ответ: «Дело еще не рассматривалось».

Ответ, данный Президиумом Башцик по второму вопросу, сводится к следующему: «БЦИК не вмешивается в вопросы посещения или разъездов уполномоченных религиозных организаций,– это касается Районов. Если РИКи признают возможным, — не препятствуют, разрешают, но если Район занят каким-либо другим важным, имеющим государственное значение [делом], как в периоды заготовительных кампаний, выборов в советы, посевных и т. п. кампаний, — Район вправе запретить такие посещения и разъезды. Вообще, этот вопрос касается непосредственно Районов».

Конечно, эти ответы БЦИК не могут удовлетворить ЦДУМ: эти два вопроса, неразрешение которых служит причиной лишения ЦДУМ возможности сношения с подведомственным верующим мусульманским населением, причиной разрыва связи с ним; ЦДУМ не может рассматривать их маловажными, не имеющими значения. Равно неодинаковое отношение органов власти к двум идентичным организациям ЦДУМ вправе считать явным нарушением Законов отделения церкви от Государства.

Как известно, Центральное Духовное Управление Мусульман, возникшее по волеизъявлению многомиллионного верующего мусульманского населения РСФСР, и материально существует на добровольные пожертвования этих верующих. Вышеизложенное положение вещей служит причиной к прекращению поступлений добровольных пожертвований из мусульманских приходов и послужило к тому, что ЦДУМ в материальном отношении очутилось в критическом, затрудненном положении, близком к безвыходности.

Но это явление нельзя истолковывать как результат упадка религиозности большинства народностей — татар, башкир и казахов, их индифферентным, безучастным отношением к своей религии, религии их отцов и предков, исповедуемой в течение тысячелетия. Наоборот, привязанность их к религии, судя по многим фактам, для ЦДУМ представляется несомненной, неоспоримой истиной. В прошлом году, в период перерегистрации приходов, в вновь составлявшиеся списки верующих записывалось, за исключением нескольких партийных, все взрослое население деревни, включая и членов колхозов, — словом, все население поголовно. Этот факт служит полнейшим доказательством нашего утверждения об отсутствии не только враждебного или безразличного отношения населения к религии. (Для примера прилагаем заявление верующих дер. Аитовой, Бижбулякского Района АБССР, посланное недавно в Президиум ВЦИК, при заявлении ЦДУМ от 22 октября 1931 г.,

№3108. См. приложение № 2.)

Ив настоящее время, как указывалось выше, даже при отсутствии служителей культа — имамов и муэззинов — в приходах, фактически существующих, верующие-прихожане сами поддерживают существование прихода, содержа в исправности здание мечети, вносят страховые деньги, уплачивая налоги со строений, земельную ренту за участки, занимаемые мечетями. Хотя при мечети нет ни имама, ни муэззина, прихожане не перестают собираться в мечеть в определенные часы дня и совершают моления. Это явление, имеющее место как в Татреспублике, Башреспублике и Областях, и Краях РСФСР, наблюдается как явление общее и служит явным неопровержимым доказательством глубокой привязанности мусульманского населения к своей религии.

При этих данных, что мусульманское население, не отказывающееся нести всякого рода расходы на содержание многих тысяч мечетей, конечно, не остановилось бы пред внесением своей посильной лепты в виде добровольных пожертвований на поддержание своего единственного религиозного центра — ЦДУМ. Причину прекращения поступлений этих добровольных приношений ЦДУМ видит в том, что местные органы власти игнорируют указания Центрального Правительства и законы, относящиеся к религиям, допускают всякого рода злоупотребления и несправедливость по отношению к служителям веры мусульманской; другую причину ЦДУМ видит в том, что оно лишается возможности путем рассылки своих обращений и посылки своих уполномоченных,

быть в связи и сношении с подведомственным себе мусульманским населением, их религиозными объединениями, приходами, составляющими отдельные ячейки всей религиозной организации мусульман РСФСР.

Центральное Духовное Управление, чтобы выйти из этого критического материального положения, принимало несколько мер. Например, 1/ не остановилось пред сокращением своего штата служащих, лишаясь полезных, трудоспособных, необходимых для себя сотрудников, 2/ состав Управления, выбранный Мусульманским Съездом, получает ныне оклад вознаграждения, пониженный против назначенного Съездом размера. /Съездом содержание Муфтию было назначено в размере 200 рублей, в настоящее время Муфтий вынужден довольствоваться 140 рублями в месяц, Членам Управления содержание Съездом было назначено в 150 рублей, они получают лишь 125 рублей в месяц./

Но и этих мер было недостаточно, чтобы вывести ЦДУМ из экономического кризиса, т. к. расходы на уплату содержания состава Управления, его сотрудников, на расходы канцелярии, отопление предоставленного в его пользование здания, освещение и соблюдение санитарных условий — составляют порядочную цифру, и кроме этих расходов приходится нести весьма значительные расходы на страхование здания, на уплату местных налогов и сборов, которые в общем составляют немалую цифру. Например:

Таким образом, имея в виду во-1-х, необходимые неизбежные расходы, во-2-х, как выше сказано, прекращение поступления материальных средств, пред нынешним выборным составом ЦДУМ выдвигается вопрос о близкой эвентуальности прекращения функционирования ЦДУМ в будущем.

Но ЦДУМ, принимая во внимание свою ответственность пред избравшим настоящий состав верующим населением, вручившим в его руки судьбу этого религиозного центра, пользующегося в глазах верующих значением и уважением, прилагает все свое старание довести существование этого учреждения до будущего Всероссийского Мусульманского Съезда.

Относительно же предстоящего Съезда ЦДУМ надеется, что созыв Съезда будет разрешен на 25–30 мая 1932 г., и теперь же ходатайствует пред Президиумом ВЦИК о разрешении его с порядком дня, представленным при предыдущих ходатайствах о том.

ЦДУМ просит Президиум ВЦИК не отказать в своих авторитетных указаниях подлежащим органам местной власти о необходимости более внимательного и беспристрастного отношения к служителям мусульманского культа.

ЦДУМ в своем желании продлить существование своего учреждения хотя бы до будущего Съезда и, считая нижеследующие свои ходатайства как необходимые временные меры для вышеуказанной цели — сохранения ЦДУМ, усердно просит Президиум ВЦИК о скором удовлетворении их и преподании относящихся указаний подлежащим органам Башкирской Республики.

1/ О предоставлении ЦДУМ возможности быть в сношении с подведомственным себе мусульманскими приходами путем посылки в таковые своих обращений, для чего восстановить его право на пользование своим стеклографическим аппаратом для печатания своих бумаг;

2/ За отсутствием в настоящее время, как выше указывалось, мухтасибов, служивших посредствующим звеном между ЦДУМ и верующим мусульманским населением, не препятствовать ЦДУМ в командировании своих уполномоченных на места — в приходы своего ведомства в деревнях.

ПРИМЕЧАНИЕ. ЦДУМ имеет в виду посылку своих уполномоченных, в первую очередь, в приходы на территории Башреспублики как ближайшие к месту своего пребывания.

Предыдущие два ходатайства были изложены ЦДУМ в своем заявлении представленном Президиуму ВЦИК от 18 февраля 1931 г., но, как выше упоминалось, оно не могло получить положительного результата.

В том случае, если будет найдено, что удовлетворение последних двух ходатайств представляется нецелесообразным, настоящий выборный состав не находит возможным сохранить ЦДУМ до будущего Съезда, т. е. до мая 1932 г., и становится пред лицом необходимости приостановить свое дальнейшее функционирование и, в последнем возможном случае, ходатайствует пред Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительно Комитета о нижеследующем:

I/ При ЦДУМ находится сохраняющийся в отдельном, специально приспособленном каменном со сводами здании архив дел и бумаг, накопивших с 1788 г., и собрание метрических книг с 1829 г. перешедших

вего ведение от бывшего т. н. Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. Президиум ВЦИК по своему постановлению от 12 июля 1921 г. командировал в Уфу Комиссию для ближайшего ознакомления на месте с состоянием архива и связанными с архивом вопросами.

Комиссия в сентябре месяце того года установила, что в тот период, когда архив был изъят из распоряжения и ведения ЦДУМ, из собрания метрических книг, ведшихся и сохранявшихся в интегральном виде, 25 тюков, сшитых по годам и местностям, метрик были выкрадены,

впериод же ведения архивом ЦЦУМ, архивный материал был сохранен

вполной своей целости.

На основании доклада названной Комиссии, Президиум ВЦИК постановлением в заседании 14 ноября 1921 г. оставил архив в ведении ЦДУМ /Протокол Заседания Президиума ВЦИК № 76/м./.

Архив этот представляет собой драгоценное хранилище исторических документов, касающихся мусульман РСФСР. Кроме дубликатов метрических книг, архив содержит важные документы, касающиеся национальной и общественной жизни мусульманских народностей РСФСР в эпоху царизма.

ЦДУМ с момента передачи архива Президиумом ВЦИК в его ведение бережно сохранило до последнего листка бумаги все содержащееся

вархиве.

Вцелях сохранения этого ценного собрания [документов], имеющих историческое и демографическое значение, в его полной неприкосновенной целости ЦДУМ представляет на благоусмотрение Президиума ВЦИК свое мнением о желательности перевозки всего архива целиком в один из центральных архивов в Москве.

2/ При ЦДУМ имеется довольно обширная библиотека из собиравшихся издавна книг, преимущественно религиозного содержания на восточных языках — арабском, персидском и тюрко-татарском. Эту библиотеку также желательно бы передать в одну из центральных библиотек в Москве или в библиотеку Всероссийской Академии Наук в Ленинграде.

Закрытие и прекращение существования Центрального Духовного Управления Мусульман имеет быть для многомиллионного населения верующих мусульман несомненно весьма и весьма прискорбным событием, почему, чтобы умерить горечь в сердцах верующего населения РСФСР, ЦДУМ считает удовлетворение ходатайств в двух предшествовавших пунктах имеющим важное значение и позволяет себе надеяться, что Высший Орган Советского Правительства — Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета — не откажет в своем высоком внимании к ним, и усерднейшим образом ходатайствовать, не отказать в любезности дать свой ответ на изложенные просьбы.

ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 16. Л. 55–61. Машинопись. Подлинник.

Примечания

1Имелось в виду антисоветское восстание чехословацкого корпуса летом 1918 г., в результате которого под контроль чехов

перешли районы вдоль Транссиба от Пензы на западе до Владивостока на востоке.

2Имелись в виду Всероссийские мусульманские съезды 1923 и 1926 гг.

3 Данные приложения не публикуются.

4 То есть места тюремного заключения.

5 То есть по Казахской республике, тогда автономии в составе РСФСР.

6 Речь идет о созданном по инициативе спецслужб Башкирском духовном управлении, которое должно было противостоять «татарскому» ЦДУМ. Подобного рода раскол лишь способ-

ствовал распрям в мусульманской среде. Более подробно см.: Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999.

7Камалетдинов (Камали) Зиаддин — мусульманский богослов общественный деятель. С 1923 г. — кадий ЦДУМ. Ушел из жизни в 1942 г., находясь в заключении // Ислам на Европейском Востоке. С. 160–162.

№ 28. Письмо руководства ЦДУМ в Президиум ВЦИК. Апрель 1932 г.

В ПРЕЗИДИУМ ВСЕРОССИЙСКОГО ЦЕНТРАЛЬНОГО

ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО К О М И Т Е Т А

Своим заявлением от 30 ноября 1931 г. за № 3248 Центральное Духовное Управление Мусульман ходатайствовало пред Президиумом ВЦИК о разрешении созыва очередного IV Съезда представителей мусульманского духовенства и мусульманских приходов в Уфе на 26–30-е мая сего 1932 года. Настоящим ЦДУМ просит Президиум ВЦИК разрешить созвать упомянутый очередной Съезд на 25-е по 30 июня сего 1932 года.

Программа вопросов, имеющих быть рассмотренными на Съезде, была изложена в заявлениях Н/Управления от 9 января 1930 года за № 39 и от 15 марта 1931 г. за № 1636 и состоит в нижеследующем:

1/ Рассмотрение отчета о деятельности ЦДУМ как исполнительного органа и состоящего при нем совета Улемов за истекший период от избрания его в 1926 г., а равно и финансовой отчетности за тот же истекший период.

2/ Ознакомление Съезда с деятельностью и отчетностью печатного органа — журнала «Ислам» — за период его существования.

3/ Пересмотр Устава духовной организации мусульман РСФСР и внесение в него необходимых исправлений и конструкции организации.

4/ Утверждение финансовой сметы на предстоящее время 5/ Выборы состава исполнительного органа Съезда — ЦДУМ, Со-

вета Улемов и Ревизионной комиссии на будущее время.

Центральное Духовное Управление Мусульман предполагает, что на Съезде с территории РСФСР примут участие до трехсот /300/ делегатов.

Заседания Съезда имеют происходить в здании мечети при ЦДУМ /1-я Соборная мечеть г. Уфы/ на Тукаевской ул., № 52, в гор. Уфе.

Приложение: Заявление ЦДУМ в копиях: 1/ от 9 января 1930 г. № 39 2/ от 15 марта 1931 г. № 1635.