Arapov_D_Yu_-_Islam_i_sovetskoe_gosudarstvo_1917_1936__Sbornik_dokumentov_Vyp_2_-_2010

Постепенно это несознательными последователями Мухаммеда было принято как одна из наиболее важных обязанностей мусульманина — с оружием в руках распространять Ислам. Ахмадизм отвергает джихад. Запомните, что эпохи религиозных войн прошли. Войны, которые велись святым пророком, были войнами самообороны; прежде это было понятно, но теперь Ислам атакуется пером, а не мечом и поэтому мусульмане должны встречать противников своих и их нападения тем же. Теперь неверующие не есть разбойничьи шайки, стремящиеся уничтожить Ислам, они выступают против него через написанные книги, и поэтому мы должны придерживаться той же линии. Внемлите же мне, ибо я пришел к Вам передать веление бога, что джихад с его мечом подходит к концу, но настоящий джихад остается. Это не мои слова, а слова всемогущего бога». 3) Почитание англичан, преклонение перед ними — догма. «Мы всемерно должны благодарить бога за наступление английской эры в нашей индийской истории. Английская власть нас поистине из этих страстей ввела в сад труда и мирного существования».

Претензии со стороны Мирза Гулям Ахмеда на звание Махди, отрицание им вооруженного джихада, раболепие перед англичанами — все это восстановило против ахмадийцев приверженцев суннитского Ислама. Не довольствуясь территорией Индии, ахмадийцы рассылают своих проповедников по всему земному шару. Были посланы проповедники в Афганистан. Там по фетве афганских улемов в [19]24–25 гг. 4 проповедника были насмерть побиты камнями, что навсегда восстановило ахмадийцев против афганцев69.

Возглавляется ахмадийское движение сейчас сыном Мирза Гулям Ахмада — Мирза Махмуд Башируддином — человеком с европейским образованием, при котором имеется хорошо организованный центральный аппарат ахмадийцев, находящийся в Кадиане. Деятельность Мирзы Башируддина как в самой Индии, так и за границей проходит в тесном контакте с английскими властями и их дипломатическими представителями. В распоряжении Мирзы Башируддина имеется ряд типографий, газет и журналов. В самой Индии насчитывается ахмадийцев до 800.000 человек. Между прочим, в связи с неудачами англичан в Афганистане Мирза Башируддин во 2-й половине [19] 26 года своим аппаратом развил широкую кампанию против афганцев.

В Ср. Азию с благословения англичан Мирза Башируддин также направлял проповедников. Центром своей деятельности они избрали Ст. Бухару. Особых успехов ахмадийцы здесь не достигли: до сего времени им удалось завербовать 4–5 человек. Один из них был увезен в Кадиан для выучки и, вернувшись оттуда, стал убежденнейшим ахмадийцем. Все его попытки вести проповедь ахмадизма наталкиваются на серьезное сопротивление суннитского духовенства. Только опасения ответственности не позволяют бухарскому духовенству расправиться с ахмадийцами так же, как расправились с ними афганские улемы.

Выводы

Таким образом, нынешнее фактическое положение духовенства в республиках Средней Азии характеризуется следующим:

1)Лишение экономической базы высших духовных групп (просвещенское и судейское духовенство), переход этих функций к соответствующим советским органам толкнуло часть этого духовенства в кишлак (особенно Бухара) и на отход от религиозной деятельности в ряды советской интеллигенции.

2)Несмотря на значительное ослабление мощи высшего духовенства, некоторая зависимость низшего мусульманского духовенства (мечетского) от крупных, влиятельных мударрисов, в частности, при назначении, сохранилась и в настоящее время.

3)По сравнению с общей массой духовенства приспособленческая его часть не особенно значительна. Она распространяет свое влияние в наиболее передовых (старых) городах и делает за последнее время ряд попыток проникновения в кишлак.

4)Сопоставляя деятельность приспособленческой и консервативной части духовенства, надо признать, что кажущаяся лояльность приспособленческой части к Советской власти и ее мероприятиям является только видимостью, по существу же обе группы в одинаковой степени ведут работу против мероприятий Соввласти и партии.

5)Ныне существующие Духовные Управления особым авторитетом не пользуются у населения и значительной активности не проявляют70. Несколько иное положение в Фергане. Там ДУ пользуется популярностью, проявляет определенную активность и в известной мере распространяет свое влияние и на кишлак. В этом вопросе, как и вообще в вопросах организации духовенства, сказалось влияние ЦДУ, передающего свой опыт и навыки Духовным Управлениям в Средней Азии.

6)Нанесенный отчуждением в пользу государства культурных вакуфов удар по экономическому базису духовенства надо признать недостаточным, поскольку мечетские вакуфы остались совершенно нетронутыми и находятся в бесконтрольном распоряжении духовенства

ипоскольку даже просвещенские вакуфы изъяты не целиком.

7)Особенно упорно духовенство отстаивает свое влияние на школу, принимая меры к расширению [исламского. — Д. А.] вероучения и к оживлению конфессиональной школы путем введения в ней преподавания общеобразовательных предметов.

8)Нанесенный земреформой удар по ишанизму и связанное с этим ослабление влияния ишана на население получили свое отражение в усилении борьбы между ишанами, получившими специальную подготовку, и ишанами «наследственными». В отсталых областях, где земрформа проведена не была, ишанизм играет еще крупную роль.

По Киргизии

1. Отсутствие достаточных кадров духовенства из коренного населения приводит к тому, что мечетское духовенство набирается из пришлого элемента (татары и узбеки).

2.Наличие значительного влияния ЦДУ на киргизское духовенство и одновременно попытки со стороны ЦДУ создать кадры духовенства из киргизского населения.

3.Широкое развитие духовных школ и активная работа по приобщению маловерующего киргизского населения к Исламу.

По Туркмении

1. Функции духовных лиц присвоены в большинстве районов родовой верхушкой и лицами, возглавлявшими феодально-родовые группы.

2.Огромное влияние родовых вождей-духовников на низовой сов. аппарат и на кампании, проводимые соввластью в ауле.

3.Стремление к организации духовенства, в результате влияния и воздействия, как смежных областей, так и ЦДУ.

По сектам

Дискредитация суннитского духовенства и отход от чистого Ислама, наблюдавшийся среди интеллигенции, привел к оживлению деятельности сект, в особенности бехаистов.

Предложения

В связи с этим практические задачи, стоящие перед партией на ближайшее время, по-моему, сводятся к следующему:

1)Повести решительную борьбу внутри партии, как в городе, так

ив кишлаке, за полное, не только формальное, но и фактическое высвобождение коммунистической части Советской общественности из-под всякого влияния духовенства.

2)Провести твердое размежевание между функциями государственного правового характера и проповедью религиозного культа. Не допускать использования махаллинских комиссий71 как орудия распространения влияния духовенства на широкие массы населения.

3)Уделить особое внимание на мечетское духовенство, наиболее связанное с массами. Восстановить мечетских имамов против высшего духовенства в борьбе за мечеть-приход. Обнищавшему слою высшего духовенства, отошедшему от непосредственно религиозной деятельности, считать возможным предоставить работу в торговых и аналогичных им организациях.

4)Решительно отказаться от какой бы то ни было поддержки приспособленческой части духовенства, используя борьбу между отдельными групами духовенства в целях ослабления их влияния.

5)Закончить работу по учету и отчуждению культурных вакуфов, произвести учет мечетских вакуфов и там, где они представляют значительную экономическую базу духовенства, — отобрать.

6)Не допускать создания республиканских [исламских. — Д. А.] центров. Ни в коем случае не допускать распространения влияния ДУ на кишлак. Не допускать назначения мухтасибов.

7)Не допускать организации религиозных изданий.

8)Решительно отвергнуть предложения Наркомпроса по реорганизации конфессиональных школ, не допуская преподавания общеобразовательных предметов в религиозной школе. В передовых округах Узбекистана применить декрет ВЦИК’а о вероучении.

9)Содействовать углублению вражды между ишанами, не допускать зикров (радений), даха (радение во время поста Рамадана), сбора ишанами с населения назра72 и выезда ишана по району в целях вербовки мюридов и сбора с них назра.

10)Все секты Ислама (ахмадийцы, бехаисты, исмаилиты) следует рассматривать как группы, враждебные нам, учитывая, что они берут начало на территории враждебных нам стран, находятся под их покровительством. Однако при подходе к каждой секте необходимо учитывать деятельность ее на территории Союза и влияние ее на население.

Все мероприятия по духовенству не должны носить характер «ударности», а должны проводиться систематически и, как правило, без мер административного воздействия (без помощи милиции и караульщиков)73.

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1145. Л. 35–68. Машинопись. Подлинник74.

Примечания

1Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. С. 114–115.

2Более подробно см.: Исхаков С.М. Российские мусульмане и

революция (весна 1917 г. — лето 1918). М., 2003.

3По данным первой Всеобщей переписи населения 1897 г., в Русском Туркестане (без Бухары и Хивы) проживало 6.988.640 мусульман (90,29 % от общей численности жителей региона) // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. Д.Ю. Арапов. М., 2001. С. 326. О политике советской власти в Туркестане в 1917–1919 гг. см.: Туркестан в начале ХХ века: к истории истоков национальной независимости. Ташкент, 2000. С. 113–164.

4После национально-государственного размежевания 1924– 1925 гг. Ташкент продолжал оставаться крупнейшим социаль- но-экономическим, политическим и культурным центром региона. Здесь размещались Среднеазиатское бюро ЦК ВКП (б), штаб Среднеазиатского военного округа, аппарат полномочного представителя ОГПУ в Средней Азии, Среднеазиатский гос. университет и другие общерегиональные ведомства и учреждения. О Средазбюро ЦК ВКП (б) более подробно см.:

История коммунистических организаций Средней Азии. Ташкент, 1967.

5Литвинов П.П. Государство и ислам в Русском Туркестане (1865–1917) (по архивным документам). Елец, 1998. С. 56–57.

6Басмачество в советской историографии оценивалось как «вооруженное националистическое движение в Средней Азии ...

являвшееся формой ожесточенной борьбы против Советской власти». В постсоветской узбекской историографии о басмачах стали писать как о «героях-борцах за независимость Туркестана». Однако в последнее время в той же узбекской историографии акценты резко изменились, и о басмачах теперь сообщают как о «разбойниках» — своего рода предшественниках нынешних «исламских террористов». Наиболее фундаментальная отечественная монография о басмачестве

см.: Поляков Ю.А., Зевелев А.И., Чугунов И.А. Басмачество: возникновение, сущность, крах. М., 1981.

7О постановке подобной задачи «верхами» царской России и результатах попытки ее реализации см.: Арапов Д.Ю. Система

государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII — начало ХХ). М., 2004. С. 244–245.

8В дек. 1917 — февр. 1922 г. задачи обеспечения государственной безопасности Советской России были возложены на Всероссийскую Чрезвычайную комиссию по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и саботажем (ВЧК). С ликвидацией ВЧК в февр. 1922 г. ее основые функции выполняло Государственное Политическое Управление (ГПУ). В 1923 г., после образования СССР, был создан единый общесоюзный орган —

Объединенное Государственное Политическое Управление (ОГПУ) при СНК СССР. В наиболее крупных регионах страны

(Дальний Восток, Средняя Азия) были учреждены должности полномочных представителей ОГПУ // Коржихина Т.П. Исто-

рия государственных учреждений СССР. М., 1986. С. 135–136.

9Узбекская ССР (Узбекистан) была образована 27 октября 1924 г., в ее состав был включен ряд территорий Туркестанской АССР, Бухарской и Хивинской Советских республик. Столицей Узбекистана в 1924–1934 гг. являлся г. Самарканд.

10 Документ был направлен председателю Средазбюро ЦК ВКП (б). И.А. Зеленскому, члену ВКП (б) с 1906 г., который после 1917 г. находился на партийной работе в Москве, в 1921–1924 гг. был секретарем МК ВКП (б). Доверенный соратник Л.Б. Каменева. Член ЦК ВКП (б). В 1924–1931 гг. — председатель Средазбюро ЦК ВКП (б). В 1931–1937 гг. — председатель правления Центросоюза. Репрессирован, расстрелян, впоследствии реабилитирован // Центральный Комитет. КПСС. ВКП (б). РКП (б). РСДРП (б). 1917–1991: Историкобиографический справочник. М., 2005. С. 216.

11Бельский (Левин) Лев Николаевич (Абрам Михайлович) (1889–1941) — деятель советских органов государственной безопасности. Член ВКП (б) с 1917. В ВЧК–ОГПУ–НКВД с 1918 г. В 1918–1922 гг. — председатель Симбирской и Астраханской ЧК, полпред ВЧК в Тамбовской губ. и на Дальнем Востоке. В 1923–1931 гг. — полпред ОГПУ в Средней Азии. В 1936–1938 гг. — заместитель народного комиссара внутренних дел СССР. В 1939 г. репрессирован, позднее расстрелян, не реабилитирован // Кто руководил НКВД. 1934–1937: Справочник. М., 1999. С. 104.

12Имелись в виду прогрессисты («джадиды») — сторонники обновления духовной и культурной жизни мусульман, прежде всего исламской школы (т. н. «новометодной» школы) с ис-

пользованием европейских образцов, и консерваторы («кадимы») — традиционалисты, придерживающиеся старых, определяемых шариатом норм жизни и образования (т. н. «старометодной» школы).

13Об этом более подробно см.: «Проект тезисов по вопросу о духовенстве и школе», подготовленный в июне 1927 г. для ЦК Компартии Узбекистана // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1145. Л. 70–70об.

14В исламе нет института священства, поэтому понятие «мусульманское духовенство» звучит не очень корректно. Обычно в

отечественной литературе данное определение употребляется по отношению к совокупности различных служителей исламского культа.

15 Имелась в виду земельно-водная реформа 1921–1922 гг.,

входе которой проводились изъятие излишков земли у лиц, ими обладавших, и передача их сельской бедноте, а также ужесточение государственного контроля за распределением воды

вирригационных системах.

16Речь идет о движении за равноправие женщин-мусульманок «Худжум» («Наступление»), которое в 20-е гг. ХХ в. развернулось в республиках и областях СССР, где проживали последователи ислама.

17 «Феодализм» в Средней Азии в советской литературе 20-х гг., в том числе и в данном докладе, понимался в рамках вульгарно-социологической схемы, т. н. «марксистского» прочтения истории с приматом в ее развитии роли «торгового капитала», предложенной М.Н. Покровским и его учениками. Серьезные ученые, в том числе крупнейший ориенталист академик В.В. Бартольд, крайне осторожно подходили к проблеме характеристики социальной природы общества мусульманского Востока и воздерживались от принятия здесь

каких-либо окончательных социологических выводов. Более подробно см.: Бартольд В.В. К вопросу о феодализме в Иране

(1930) // Бартольд В.В. Соч. М., 1971. Т. VII.

18Ишан — титул или прозвище, которым в Средней Азии наделяют духовных лиц — руководителей (разного уровня) суфийских братств и их потомков. В Российской империи к ишанам относились с большим подозрением, считая, что они настроены антирусски и являются проводниками зарубежного (прежде всего турецкого и афганского) влияния. В советское время ишаны также рассматривались как наиболее антирусски,

антисоветски настроенная часть мусульманских духовных лиц // Абашин С.Н. Ишан // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. М., 1999. Вып. 2. С. 40–41.

19Имам — в данном случае духовное лицо, которое руководит общей ежедневной пятикратной молитвой в мечети.

20Иомудистан — историческая область в Западной Туркмении, зона проживания одного из крупнейших туркменских племен «иомудов». В районе Чарджоу (Амударья) проживало туркменское племя «эрсары».

21Фетва (фатва) — богословско-правовое заключение, сделанное для разъяснения и практического применения какоголибо предписания шариата или истолкования какого-либо казуса с позиций шариата. Ривоят — постановление, основанное на шариате.

22Имелось в виду фиктивное оформление излишка земли, принадлежащего какому-либо представителю племенной знати (баю), на подставное лицо.

23Речь идет об арабских книгах на арабском языке, который знали лишь немногие представители коренного населения Туркестана, прежде всего выходцы из мусульманских духовных кругов.

24Мулла-бача — студенты мусульманских средних учебных заведений медресе (мадраса).

25Мактаб — мусульманская начальная школа. Кары-хане — мусульманская низшая школа, где обучали чтению Корана наизусть «с голоса». В такие школы в исламском мире обычно отдавали (и продолжают отдавать) слепых детей.

26Медресе (мадраса) — мусульманское учебное заведение второй (высшей) ступени после начальной.

27Необходимо учитывать, что в 20-е гг. советское руководство постоянно подчеркивало, что каждый очередной наступающий год может стать «критическим моментом» — временем начала новой империалистической интервенции против советского государства. Инициатором этого нападения, по мнению советских верхов, в первую очередь должна была стать Британская империя, в тот период времени главный идейный проивник СССР, а также враг в силу традиционных геополитических противоречий в Азии. Состояние перманентного напряжения и ожидания реальной (или мнимой) опасности позволяло держать общество в постоянной мобилизационной готовности и способствовало оправданию все более заметного «закручивания» властью идеологических и политических «гаек».

28Караульщики — местные жители, помогавшие в стационарной охране общественного порядка, обычно были вооружены саблями или палками, редко каким-либо устаревшим огнестрельным оружием. Не нужно путать их с т. н. «добротрядами», сформированными из местного населения, вооруженны-

ми гораздо лучше и использовавшимися в активных контрбасмаческих операциях вместе с регулярными частями Красной армии и ОГПУ.

29а) Имам-хатиб — проповедник в мечети во время пятничной и праздничных служб. б) Муэдзин — служитель мечети, провозглашающий призыв на молитву. В исламской традиции муэдзин не причислялся к духовным лицам, однако в царской России и СССР «для порядка» он рассматривался как фигура, где-то равная православному дьякону, и был включен в состав «мусульманского духовенства».

30а) Казий (кадий) — мусульманский судья, осуществляющий правосудие на основе норм шариата. б) Аглям — помощник казия. в) Муфтий — знаток шариата, дающий разъяснение его основных положений и принимающий решения по спорным вопросам в виде особого заключения (фетвы); в России муфтии — главы духовных управлений мусульман-суннитов.

31Халифа — заместитель руководителя суфийского братства (ишана, шейха, пира). Иногда халифа — это прямой преемник основателя или предводителя братства или обители суфиев.

32Мударрис — преподаватель медресе, знаток мусульманского права, этико-правовых норм ислама и методики их реализации.

33В исламе нет института церкви, поэтому употребления данного термина неточно и некорректно.

34В дореволюционных официальных документах подчеркивалось, «что у мусульман не существует понятия о духовной общине, подобной христианскому приходу». Однако в советской бюрократической практике использование структуры «прихода» в системе так называемых «государственно-мечетских отношений» было сохранено.

35Мунавар Кары Абдурашид-хан (1878–1931) — педагог и литератор, один из лидеров туркестанских «прогрессистов» («джадидов»). Играл активную роль в открытии «новометодных» школ в Средней Азии. В советское время подвергался преследованию со стороны органов ОГПУ.

36Недавно вышла в свет книга «Басмачество» (2005), представляющая переиздание советских работ 20–30-х гг. о борьбе с басмачами. Особый интерес здесь представляет материал «Сборник указаний по борьбе с басмачеством» (Ташкент, 1929).

37Имелся в виду «уездный и городской вакуфный отдел» (УГОР).

38В данном случае речь идет о мере площади «танап» («танаб»),

которая по данным ЦСУ УзбССР на 1929 г. в Фергане была равна 1820,9 кв. м. // Хинц В. Мусульманские меры и веса с

переводом в метрическую систему. Давидович Е.А. Материалы по метрологии средневековой Средней Азии. М., 1970. С. 129.

39а) Пуд равен 16,38 кг. б) Шалы — рис. В Средней Азии в начале ХХ в. были распространены главным образом три сорта риса:

арпа-шалы (ячменный рис), ак-шалы (белый рис) и кызылшалы (красный рис) // Масальский В.И. Туркестанский край.

СПб., 1913. С. 446.

40По мнению первого царского генерал-губернатора Туркестана К.П. фон-Кауфмана, в Средней Азии нужно было проводить политику «выдержанного игнорирования мусульманства с его фанатическими учреждениями». Поэтому он и почти все его преемники были противниками создания каких-либо цен-

трализованных форм управления (типа муфтиятов) духовной жизнью мусульман края. Более подробно см.: Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII — начало ХХ). М., 2004. С. 136–137, 220–224.

41Название организации означает в переводе «шариатский суд»,

«шариатское управление». Про организации такого рода в Советской России 1920-х годов см.: Бобровников В.О. Махкама шар‘ийа // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Под ред. С.М. Прозорова. Т. I. М., 2006. С. 263–265.

42Самарканд в 1924–1934 гг. являлся столицей Узбекистана. Сама Узбекская ССР была образована 27 октября 1924 г., в ее состав был включен ряд территорий Туркестанской АССР, Бухарской и Хивинской Советских республик.

43Традиционное обрезание крайней плоти у мальчиков-

мусульман (суннат) обычно совершается в возрасте 7– 15 лет // Мусульманские праздники и обряды. М., 1998. С. 150–152.

44Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУ или ЦДУМ) — мусульманское религиозное управление, находящееся в г. Уфе. Преемник Оренбургского суннитского муфтията (осн. в 1788), который в 1917 г. был переименован в ЦДУМ Внутренней России, Сибири и Казахстана. К 1927 г. объединял 14.825 мусульманских «приходов». В середине 30-х гг. его деятельность была фактически заморожена. В 1940 г. был переименован в Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири, в годы Великой Отечественной войны его работа снова активизировалась. С 1994 г. носит название ЦДУМ // Ислам на территории бывшей Российской империи, Вып. 2. С. 100–101.

45Мухтасибаты — мусульманские духовные управления среднего звена, руководившие деятельностью мусульманских «при-