Arapov_D_Yu_-_Islam_i_sovetskoe_gosudarstvo_1917_1936__Sbornik_dokumentov_Vyp_2_-_2010

Эти мысли Заки Валидова сказались на линии ЦДУ в отношении узбекской делегации. До посещения Константинополя делегацией мусульман Союза ЦДУ стремилось подчинить в организационном отношении духовенство Ср. Азии себе. На последнем съезде в Уфе Фахретдинов50 (Пред. ЦДУ) уже говорил не о подчинении духовных управлений Ср. Азии ЦДУ, а о необходимости организации единого ДУ в Ср. Азии и об использовании в этих целях организационного опыта ЦДУ. По мнению Фахретдинова, как бы ни были значительны успехи ЦДУ во внутренних областях Союза, при энергичной работе в Ср. Азии можно достигнуть гораздо более прочных успехов.

По возвращении со съезда узбекские делегаты приняли ряд мер к распространению среди духовенства идеи создания единого ДУ для всего Узбекистана. Ташкентским ДУ было вынесено постановление о подготовке к съезду всех ДУ Узбекистана; Самаркандским ДУ вопрос о создании ДУ Узбекистана был поднят на собрании городского духовенства.

Хотя пожелания о создании единого центра для Узбекистана до сих пор не проведены в жизнь, обмен мнениями по этому вопросу среди духовенства продолжается.

Ишаны

Переходим к ишанам. Как я говорил, эта часть духовенства представляет собою остатки феодализма, объединяя в одном лице духовную и светскую (феодальную) власть. Где хозяйства более замкнуты, там в руках ишанов сосредоточивались значительные земельные владения, ишан кредитовал неимущих, ведал судом и расправой, стоял во главе феодальных группировок.

Основным моментом идеологии ишанизма является отречение индивидуума от своего я, от всего мирского, полное подчинение воле Аллаха через ишана и халифу. Это общение — подчинение богу — достигается под руководством ишана [путем. — Д. А.] так называемых зикров (радений), содержание которых заключается в громогласном произношении эпитетов бога, причем участники зикра в конце его приходят в состояние экстаза.

С развитием товарно-денежных отношений ишанизм в силу объективной закономерности клонился к закату и в наиболее развитых районах ишаны сохраняли влияние лишь почетного порядка51. Земреформа значительно подорвала экономическую базу ишанов в этих районах и тем самым и их значение. Это же способствовало исчезновению обособленности ишанов от прочего духовенства.

Насколько земреформа ударила по ишанам, видно на примере с влиятельнейшим ишаном Валихановым, который теперь отрекся от своего звания. В Бухаре в связи с земреформой повесилось два ишана (ишан Узбекан); в Самарканде в начале марта повесился видный ишан

Султанхан, который будто «не пожелал дожить до того позора, когда мусульманские женщины будут открыты».

Это разложение ишанов вследствие утери ими своей базы приводит к борьбе в их среде за влияние на массы. В Фергане эта борьба принимает настолько острый характер, что, например, группа наманганских ишанов в составленном ею ривояте заявляет, что ишаном может считаться только тот, кто получил это звание в силу личных качеств и заслуг, а не по наследству, наследственные же ишаны — лишь тунеядцы, которых нужно отвергать. В отсталых округах (Кашка-Дарья, СурханДарья, Таджикистан) руководящая роль во всех слоях духовенства принадлежит ишану. Мечетское духовенство в большинстве случаев назначается с согласия ишанов. Ишаны, ничем не ограниченные в своих действиях, в некоторых районах до сих пор решают тяжбы между своими мюридами52. В этих районах ишаны с значительным успехом противодействуют открытию советских школ.

За последнее время в некоторых пунктах Кашка-Дарьинской области в связи с наплывом туда ученого духовенства из Бухары, ишаны должны свое влияние на население делить с последними.

Вот и все об узбекском духовенстве.

Киргизия

Теперь о Киргизии. По существу, собственно киргизского духовенства нет, т. к. Ислам столь прочно, как у узбеков, в киргизский аул не проник. Там, где есть мечеть в ауле (нечастый случай), обязанность имама, главным образом, в большие религиозные праздники (Рамазан53, Курбан-Байрам54) выполняет просто грамотный человек. Характерны следующие слова одного татарина своему другу, показывающие сколь нетребовательны киргизы к своему «пастырю» и как пользуются этим всевозможные «служители» религии в Татарии: «Здесь работа есть, весной плотничество, а зимой можно найти работу среди киргиз, занимаясь религиозными проповедями или чтением Корана; они все равно ничего не понимают, читаешь ли ты им Коран, или тянешь какуюнибудь песню певучим голосом, и ты можешь на этом великолепно заработать».

Религиозная жизнь сосредоточена в городах и поселках городского типа в Киргизии. На севере — Фрунзе, Токмак, Каракол, на юге — Ош, Джалал-Абад, Узген. Тогда как на севере духовенство городов составляют татарские и узбекские муллы, на юге — почти исключительно узбекские.

С 1924–25 гг. в Киргизию проникло влияние ЦДУ, которое организовало в городах Киргизии мухтасибаты. Работу мухтасибатов облегчало то обстоятельство, что татары (духовенство — торговцы) тесно связаны своими коммерческими операциями с манапами55 (скупка у последних сырья, скота и проч.).

Насколько серьезно относится татарское духовенство к Киргизии, сейчас можно видеть из следующего требования, предъявляемого татарской общиной в г. Караколе к имаму: «Наш будущий имам должен хорошо знать истинную религию и должен быть осведомленным человеком в науке и политике согласно требованиям времени. Кроме того, будущий имам должен обладать нижеследующими качествами: 1) Должен знать науку, экономику и политику. 2) Должен хорошо знать исламизм, [быть] знаком[ым] с основами других религий и иметь глубокие знания философии европейских ученых. 3) Он должен обладать красноречием, и его речь должна быть основательной и привлекательной для слушателей. 4) Он должен обладать способностью научно доказать, что Ислам является наивысшей религией и умными доказательствами отвернуть возражения против религии. 5) Он должен уметь отделять Ислам от всяких суеверий и схоластики и доказать, что наша религия является жизненной религией, устроенной согласно требованиям времени. Кроме того, он должен иметь силу, способствующую повести народ по указанному пути. 6) Он должен быть примерным наставником народа, т. е. идти по тому пути, который он сам указывает. Он не должен вмешиваться в различные склоки и группировки народов, а должен обладать высшим качеством — смотреть на всех одинаково. 7) Короче говоря, он должен иметь положительный характер и красноречие, приносящее плоды (его речь не должна быть надоедливой для публики, а чтобы публика к его слову отнеслась с уважением). Если его речь не будет обладать вышеуказанными качествами, то не будет возможным сохранить чистоту нашей религии от разрушающего убеждения [для] нашего народа и от распространения неверия».

Насколько теперь быстро усваивают в Киргизии приспособленческую тактику так называемых прогрессистов из ЦДУ, показывает следующее обращение Каракольского муллы Насуха к Пишпекскому56 мулле Абдыкадырову по поводу съезда духовенства на предмет отделения от ЦДУ: «При проведении съезда нужно помнить, как говорится в книге преданий57, что всякий духовный съезд должен отвечать требованиям социального и экономического строя времени, когда он происходит».

Опасность насаждений Ислама в Киргизском ауле (причем, Ислама реформированного, из которого все несуразное удалено и который религию увязывает с данными науки) и враждебной нам идеологии вызвало необходимость борьбы с влиянием ЦДУ в Киргизии и изгнания его оттуда. Отрыв узбекского духовенства от ЦДУ не представился затруднительным. Узбекское духовенство пошло на организацию самостоятельных городских ДУ, неподчиненных ЦДУ. Это течение одержало верх, в связи с чем ДУ гор. Фрунзе и Токмака поставило официально в известность ЦДУ об отделении Киргизии и протестовало против опеки со стороны ЦДУ. Однако автономистское движение встретило оппозицию со стороны большинства татарского духовенства и татарской буржуазии в Киргизии.

Когда рядом мероприятий открытое сопротивление местных татар удалось сломить, ЦДУ начинает действовать непосредственно: оно в конце [19]26 года выдает мандаты на занятие должностей мухтасибов манапам и лицам, связанным с ними.

Мандаты получили следующие манапы: 1) Аильчи Татыбеков (Фрунзенский кантон58) 2) Джаркынбай Сыдыков (Нарынский) 3) Мамбет Али Джангарачев (Нарын) 4) Кулбыбек Матаев 5) Отарбай Авиров 6) Хашимбек Теменбаев (Каракольский кантон).

Чтобы добиться формального утверждения мухтасибатов со стороны местных властей, манапы с мандатами от ЦДУ составляют приговоры, будто от населения, о желании находиться в составе ЦДУ. Эти приговоры высылаются в ЦДУ и местным властям.

На юге Киргизии, где узбекское духовенство составляет подавляющее большинство, влияние ЦДУ не так заметно. Сравнительно недавно (конец декабря [19] 26). ДУ Оша постановило присоединиться к Ферганскому Духовному управлению. Влияние духовенства на узбекское население Ошского и Джалал-Абадского районов чрезвычайно велико. Здесь наблюдается такая же картина, как и в Ассакинском и Шариханском районах Андижанского округа.

Духовенство в Туркмении

Каково же положение Туркмении? Особенность туркменского духовенства в большинстве районов Туркмении заключается в том, что оно сливается с феодально-родовой верхушкой. Провести резкую грань между туркменским ишаном и главой феодально-родовой группы подчас бывает совершенно невозможно. Наиболее характерный пример можно найти среди эрсаринцев. Так, эмиграция в районе Андхоя возглавляется неким ишаном Халифа.

Влияние ишанов и их халифа, как правило, распространяется на мечетское духовенство — ишаны играют решающую роль при назначении того или иного лица имамом. Исключение представляет Чарджуйский округ, где мечетское духовенство в своем большинстве состоит из выходцев из Бухары и пользуется значительным авторитетом.

Схематично можно наметить три системы среди духовенства Туркменистана:

1)В Чарджуйском районе мы имеем примерно такое же положение, как в Бухарском округе (кроме Старой Бухары) Узбекистана;

2)В Иомудистане, по Атреку, духовенство также, как и в Киргизии, почти отсутствует, и наконец,

3)В остальных районах Туркмении духовенство занимает промежуточное положение, и там развит ишанизм.

Как и все ишаны, ишаны Туркмении представляют собою консервативную группу. Однако небезинтересен факт, имевший место в одном из кишлаков Асхабадского округа, когда два видных духовных лица аги-

тировали за необходимость проведения земельной реформы, и т. к. в этом районе земельная реформа прошла сравнительно удачно, то они приобрели исключительную популярность.

ЦДУ (Уфимское) стремится распространить свое влияние на Туркмению. В конце 1926 года в Ташаузский округ был направлен один из инструкторов ЦДУ. Ташаузскому ишану (Селим Ишан) ЦДУ выдало мандат на организацию мухтасибатов. Эти попытки ЦДУ пока не имеют широкого распространения; однако в таких районах, как Ташаузский и Чарджуйский благоприятная почва для работы и ЦДУ имеется.

Не ограничиваясь посылкой инструктора в Ташауз и назначением Селим Ишана мухтасибом, ЦДУ использует поездки татарского духовенства в Туркменистан для внедрения своего влияния.

Шиитское духовенство

Чтобы закончить о духовенстве основных направлений в Исламе, скажу несколько слов о шиитском духовенстве.

Шиитским духовенством интересовались еще меньше, чем суннитским, и поэтому, несмотря на то, что оно должно было бы быть слабее суннитского и к нему легче подойти, ибо при более или менее твердой линии в отношении к нему мы не можем ожидать сколько-нибудь серьезных осложнений внутри страны, оно все же сильно и его революция почти совсем не затронула.

У нас главная масса шиитов расселена в Бухарском и Самаркандском округах Узбекистана и в городах Туркменской республики.

В Бухаре во главе всего шиитского духовенства стоял муджтахид59 Шейх Мир Али. В его руках были все вакуфы, он же бесконтрольно использовал доходы от этих вакуфов и влияние его на персколонию [персидскую колонию. — Д. А.] было, пожалуй, значительнее, чем влияние всех советских и партийных организаций. После его изъятия из Бухары произошел некоторый раскол внутри шиитского духовенства колонии, но этот раскол не уменьшил влияние духовенства на колонию, т. к. обе группы духовенства еще с большей энергией стали вербовать себе сторонников. Так продолжается и до настоящего времени.

Шиитские вакуфы ни в Бухаре, ни в Самаркандском округе не учтены. Наши далеко неполные сведения об этих вакуфах рисуют следующую картину. В Бухаре имеется 99 доходных помещений (лавок и домов) и 489 ½ танапов земли. Общая сумма дохода с этого имущества составляет 3.442 руб. в год. Земли переданы для обработки дехканству, почему их доходность установить крайне трудно. В Самаркандском округе имеется 39 танапов земли и один сарай, приносящий ежегодно до 1.500 руб. доходности.

Шиитское духовенство в Туркменистане, так же как и в Бухаре, пользуется огромным авторитетом и так же почти совершенно нами не затронуто.

Секты

Последний вопрос, на котором я хочу остановиться, это вопрос о сектах. В Исламе два основных направления — суннитское и шиитское.

Что из себя представляет суннитское направление — вам известно. Главное отличие шиизма (государственная религия современной Персии) от суннизма заключается в том, что шииты не признают трех «праведных» суннитских халифов: Абубекра, Османа и Омара, возглавлявших мусульманскую общину после смерти Мухаммеда, — и утверждают, что по праву наследственности Али, зять Мухаммеда, должен был быть первым халифом, а его преемниками — сыновья его Хасан и Хусейн, убитые при последующих халифах, как и сам Али60. Память об убийстве Хасана и Хусейна строго чтится шиитами и ежегодно [отмечается. — Д. А.] в первый мусульманский месяц Мухаррам, когда проводится повсеместно обряд «Шахсей-Вахсей», когда шииты занимаются рубкой и самоистязанием. В эти дни несутся проклятия «лже-халифам» и их последователям суннитам. В память же об убийстве Хасана и Хусейна в Персии устраиваются религиозные мистерии, которые высмеивают «праведных» халифов и заканчиваются избиением актера, игравшего «лже-халифа», а также всенародным сожжением чучела Омара.

Настолько сильна ненависть шиитов к первым халифам (которые свято чтутся суннитами), что наиболее рьяные шииты надписывают имена Абубекра, Османа и Омара на подошвах своей обуви, чтобы затем в уборной старательно топтать их в нечистотах.

Новый период в Исламе характеризуется появлением различных сект, что следует объяснить экономическим сдвигом и изменением социальных отношений. Здесь мы встречаем следующие секты: а) бехаистскую, б) исмаилитскую, — выросшие на почве шиизма и) ахмадийскую, происходящую от суннизма. Рассмотрим кратко каждую в отдельности.

Бехаисты

Исторически бехаизм происходит от бабизма (называется так по имени главы движения Баба), который, в свою очередь, берет начало от шиизма. Бабизм, возникший в 30-х годах XIX столетия на юге Персии, — движение закабаленного крестьянства, немногочисленного класса торговцев и кустарей против чудовищной эксплуатации шиитского духовенства, крупных землевладельцев и купечества, развивавшееся под реформаторскими лозунгами Баба. Это рационалистическое движение отличалось революционностью и непримиримостью по отношению к господствующим классам феодальной Персии61.

После ликвидации бабидского движения Персправительством на сцену выступил Бехаулла, сторонник реформистских лозунгов Баба. Однако революционные методы Баба из учения были изъяты.

Не являясь выразителем интересов наиболее эксплуатируемой части персидского общества, что составляло сущность бабизма, Бехаулла предвосхитил стремления персидского купечества связаться с внешним миром, втягивавшимся уже тогда в мировую торговлю. Он пытается создать широкую концепцию мировой религии, а от нее переходит к мысли

орелигиозном братстве человечества.

Вобласти религии Бехаулла объявляет обрядовые законы Ислама отжившими, борется с улемами, отменяет институт священнослужителей (религия без попов). Отметая все ограничения Ислама, он говорит: «Вы можете делать все, что не противоречит здравому рассудку». Главное внимание Бехауллы, как и его преемников, обращено на разработку социальных моментов. После смерти Бехауллы его идеи все больше приспособляются к формам Запада.

Вот основные положения Бехауллы и его последователей.

1. «Всякая религия должна согласовываться с разумом и наукой. Все должно идти постепенно, природа служит хорошим примером для человека». 2. «Разделение человечества на нации и расы, земного шара — на государства и страны, есть результат невежества». «Все люди — плоды одного дерева и листья одной ветви». «Не тот должен гордиться, кто любит родину, а тот кто любит весь мир». 3. «Правда будет очень хороша, если люди перестанут убивать друг друга» (всеобщий мир). 4. Равенство полов. 5. Установление единого международного языка для общения людей. 6. Мир должен управляться «домом справедливости» (международный парламент или трибунал.) 7. Разрешение проблемы экономического неравенства: а) ограничением права наследования (38 % наследства поступает в дом справедливости), б) установлением подоходного налога — 19 % взимается с доходов капитала62.

Бехаизм распространяется в Европе и особенно широко в Америке; американские общины бехаистов наиболее мощны, как по своей пропагандистской работе, так и по материальным возможностям. Американские общины — опора бехаизма. Успех бехаистской доктрины у части европейской и американской мелкой буржуазии объясняется тем, что бехаизм обещает бескровное разрешение «социальной проблемы». Численность бехаистов достигает 6–7 миллионов, причем лишь около одного миллиона падает на Персию.

Исламом бехаизм не признается мусульманским учением: это ересь, антимусульманское вольнодумство, пользующееся, однако, «чистыми» словами Корана. За свое учение бехаисты подвергались жестоким репрессиям со стороны шиитского духовенства; их били и вырезывали целыми семействами.

Возглавляет бехаистское движение сейчас Шоуги Раббани, правнук Бехауллы, родившийся в 1896 году; его резиденция находится в Акке (Палестина). Учился он сначала в Бейруте (Сирия)63 в одном из европейских учебных заведений, а затем в Лондоне, в Оксфордском

университете, и представляет человека с высшим европейским образованием.

В Средней Азии бехаисты появились в 80-х годах прошлого столетия. Оседали они главным образом в Асхабаде, откуда вели торговлю с Северо-Восточной Персией64. Причина эмиграции из Персии — преследования шиитского духовенства.

Наибольшее количество бехаистов — в городах Туркменистана. Всего в Ср. Азии бехаистов насчитывается до 1500 человек, причем около 950 из них находится в Асхабаде. Асхабадский Бехсовет является центральным для Средней Азии, которому подчиняются остальные общины бехаистов.

Основная масса бехаистов — торговцы, лишь незначительное число среди них — кустари, ремесленники. Руководящая роль в бехобщинах принадлежит целиком именно торговцам. Асхабадский Бехсовет имеет свой журнал «Хуршиде-Хавер» (издается на персидском языке), большое количество которого расходится за границей, за пределами Средней Азии (Кавказ).

Необходимо особо отметить пропагандистскую работу Асхабадского Бехсовета. Бехаисты понимают, что их работа предполагает известную культурную среду и, понятно, не идут туда, где эти условия отсутствуют. В Туркменистане бехаисты не могут пополнить своих кадров прозелитами65, почему вторую половину [19]26 г. и последующее время Асхабадский Бехсовет большое внимание уделяет городам Узбекистана (Самарканд, Бухара, Коканд и др.). Сюда посылаются наиболее талантливые пропагандисты, которые вербуют прозелитов из числа узбекской

итаджикской интеллигенции. К бехаистам идут наиболее антисоветские элементы, представители той национальной интеллигенции, которая отошла от ортодоксального Ислама после Октябрьской революции

ине только не приняла, но и резко враждебна материализму. Пропагандистская работа бехаистов в Узбекистане не ослабляется, а усиливается. Следует обратить внимание и на то, что бехаисты усиливают также свою работу и среди известных кругов русской интеллигенции.

Таково положение с бехаистами.

Исмаилиты

Дальше об исмаилитах.

Исмаилиты, с точки зрения мусульман — и суннитов, и шиитов, — не считаются мусульманами. Признание исмаилитами величайшим и последним пророком Мухаммеда, сына Исмаила (а последний — сын шестого по счету шиитского Имама Джафар-Ас-Садыка) — ставит их в особое положение от мусульман, признающих последним и величайшим пророком Мухаммада из Аравии.

Исмаилиты верят в земное воплощение божества. Бог переходит постепенно, меняет телесную оболочку, в различных лиц и никогда

не покидает земного существования. В настоящее время он непосредственно воплощен в Агахане (Султан Мухамед Шах). Исмаилиты верят

впереселение душ и в приход Махди, который совершит страшный суд, призовет к себе верных исмаилитов и установит строй вечного блаженства.

Обряды исмаилитов не тождественны с общемусульманскими. Также и молитвы их самостоятельны. Обычно они собираются в доме религиозных собраний, где на особом столе находится портрет Агахана, куда верующие подходят и совершают молитвы и поклоны перед ним, а затем целуют портрет. Многие из обрядов исмаилитами тщательно скрываются от непосвященных.

На нашей территории исмаилиты (таджики)66 расселены главным образом в пределах Горно-Бадахшанской области (Памир), куда учение исмаилитов занес Пир Шо Насыр (Хосроу)67, его книга «Ваджхетдин» («Лик веры») высоко чтится исмаилитами.

Каждый исмаилит подчиняется какому-нибудь пиру (ишану), который в свою очередь подчиняется Агахану. Исмаилитских ишанов на Памире насчитывается до 11, причем каждый из них имеет определенное количество своих последователей (от 200 дворов до 1000).

Особый интерес представляет следующее явление. У исмаилитов принято платить закят (своеобразный религиозный налог) Агахану. Обычно закят собирают ишаны и пересылают затем в Бомбей во дворец Агахана. Несмотря на крайне жалкие условия существования на Памире, исмаилиты все же считают своей религиозной обязанностью аккуратно высылать закят «земному богу» Агахану. Даже на съезде советов Западного Памира в 1924 году, на котором присутствовало около 99 депутатов, только меньшинство оказалось против посылки закята.

Вдореволюционное время в виде закята вывозилось ежегодно около 10.000 руб. золотом. В данное время размеры закята значительно ниже и поступление его не столь аккуратно, как прежде. Это обстоятельство принуждает Агахана искать новых способов для упорядочения сборов закята. У некоторых ишанов право сбора закята отбирается и передается специально избранным людям.

Сам Агахан Султан Мухамед Шах68 окончил Кембриджский университет в Англии. Он был некоторое время председателем мусульманской Лиги в Индии и проводил английское влияние. Последние данные указывают, что англичане удачно пользуются Агаханом со всем его хорошо организованным аппаратом для борьбы с революционными и коммунистическими элементами в Индии. Вернувшись из Лондона,

вноябре м-це [19]26 года Агахан на исмаилитской конференции в Бомбее (присутствовало около 4000 исмаилитов) в своей речи о Советском Союзе и коммунистах заявил, что последние «хотят перевернуть весь мир и разрушить наиболее священные принципы религии и природы». Конференция приняла резолюцию о борьбе с коммунизмом всюду, где каждый из присутствующих ни находился бы.

Ахмадийцы

Перехожу к третьей секте — ахмадийцам. В 60-х годах прошлого столетия Индия становится на путь капиталистического развития. Торговые операции английского капитала вызвали к жизни новый слой посредников-туземцев, эти вкладывали накопившийся капитал в промышленные предприятия. Таким образом, развитие буржуазных слоев шло все возрастающим темпом.

Вновь образовавшиеся классовые слои не могли уместить свои идеологические требования в прежние религиозные формы; вместе с тем эти формы отвергали мирное сожительство с пришедшими европейцами, в частности с англичанами. В результате этих процессов в Брахманской Индии появилась система Брахма Самадж, для мусульманской — ахмадизм. Та и другая абстрагировали учения, из которых они вылились, и вобрали в себя долю содержания западноевропейских религиозных построений, примиряя этим идеологически Восток и Запад.

Основателем ахмадизма является некий Мирза Гулям Ахмед — мусульманский улем из г. Кадиана, Гурдаспурского округа (Индия), предки его состояли на английской службе и были ревностными поклонниками англичан. С проповедью ахмадизма Мирза Гулям Ахмед выступил в 1880 году, выпустив тогда же свой труд под названием «Доказательства ахмадизма».

Прежде чем изложить основные положения ахмадизма, необходимо отметить ту канву, которую избрал для своей деятельности Мирза Гулям Ахмед.

Ортодоксальный Ислам учит: перед наступлением дня страшного суда явится Имам Махди вместе со своим помощником Христом. Тогда все человечество перейдет в Ислам и объединится в едином всемирном мусульманском союзе под властью Имама Махди. Последний будет царствовать 40 лет после чего наступит конец мира. Мирза Гулям Ахмед, как уже указано, в 80-х годах прошлого столетия объявил, что признаки приближения страшного суда налицо и что он — обещанный Махди и Христос в одном лице, Христос физически умер и не явится на землю.

Основные положения учения Мирза Гулям Ахмеда:

1) Мусульмане загрязнили Ислам. «Я пришел в мир, чтобы возвестить сокровенный смысл Корана». 2) Вооруженный джихад (священная война против неверных) отвергается: «Те, которые придерживаются способа распространения религии мечом, войной, являются не друзьями Ислама, а его смертельными врагами. Ислам никогда не позволял употреблять меч для распространения веры, напротив — строго запрещал. Причиной джихада в раннюю эпоху Ислама явилась самозащита от непризнавших [эту религию. — Д. А.] арабских племен, грозивших уничтожением всех последователей Мухаммеда.