Arapov_D_Yu_-_Islam_i_sovetskoe_gosudarstvo_1917_1936__Sbornik_dokumentov_Vyp_2_-_2010

ходов» в той или иной местности. Существовали в структуре Уфимского муфтията.

46Под «внутренними» областями, или «районами», российского «мусульманского мира» в дореволюционной и советской исламоведческой литературе понимались населенные мусульманами территории Поволжья и Приуралья.

47О Мекканском конгрессе 1926 г. см.: Романенко В.С. Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовенства в 20-е гг. ХХ века (к 80-летию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса). Н. Новгород, 2005. Понимая полезность проведения данного мусульманского форума с точки зрения его антианглийской направленности, работники ОГПУ в то же время с настороженностью относились к контактам с зарубежными исламскими кругами представителей советских мусульман.

48Данный съезд состоялся в Уфе в ноябре 1926 г.

49Валидов Ахмет-Заки (Тоган Ахмет Заки Валиди) (1890– 1970) — деятель мусульманского движения, ученый-востоко- вед. До 1917 г. сотрудничал с мусульманской фракцией Государственной думы. В 1918 г. возглавил правительство Башкирской республики, боролся с большевиками. В январе 1919 г. перешел на сторону советской власти. Играл активную роль в обсуждении национального вопроса в Советской России в 1919 — первой половине 1920 г., возглавлял Военревком Башкирской Советской республики. Летом 1920 г. Валидов разорвал свои отношения с большевиками и с сентября 1920 г. по март 1923 г. участвовал в вооруженной борьбе против советской власти в Средней Азии. Эмигрировал в Турцию. Как подозревала часть мусульманской эмиграции, тайно сотрудничал с органами советской госбезопасности. Валидов был крупным ученым-ориенталистом, с его именем связаны находка и введение в научный оборот Мешхедской рукописи сочинения «Рисале» знаменитого арабского путешественника Ахмеда Ибн Фадлана (XIII).

50Фахретдинов Риза-ад-Дин (1859–1936) — мусульманский общественный и религиозный деятель, богослов и писатель. С 1891 г. — кадий Оренбургского муфтията. С 1923 г.– глава (муфтий) ЦДУ в г. Уфе. В 1926 г. возглавлял делегацию советских мусульман на Мекканском конгрессе // Ислам на Европейском Востоке: Энциклопедический словарь. М., 2004. С. 343–346.

51Это достаточно сомнительный вывод. Следует в целом признать, что многочисленные утверждения советских, партийных и др. деятелей о «непрерывном ослаблении» позиций ислама носили чересчур оптимистический характер. О способах

и формах сохранения перманентного влияния мусульманских духовных кругов на среднеазиатский социум более подробно см.: Поляков С.П. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе (1989) // Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и ХХ век. М., 2004.

52Мюрид — ученик суфийского наставника (ишана, шейха или пира).

53Имелся в виду Рамазан-Байрам (ид аль-фитр) — праздник разговения, один из двух главных праздников ислама. Праздник связан с завершением поста в месяц Рамадан.

54Имелся в виду Курбан-Байрам (ид аль-адхи) — праздник Жертвоприношения, один из двух главных праздников ислама. Праздник связан с завершением паломничества в Мекку.

55Манап — представитель киргизской родоплеменной элиты, за которым его родом признавалось право суда и предводительства в военное время. Институт манапства был в основном распространен в Северной Киргизии.

56Пишпек — название до 1926 г. столицы тогдашней КараКиргизской АО г. Фрунзе.

57Имелась в виду «Книга преданий» — скорее всего какой-то сборник хадисов — рассказов о делах и поступках пророка Мухаммада.

58Кантон — округ.

59Муджтахид — ученый-богослов, имеющий право выносить самостоятельные решения по вопросам шариата. Термин применялся по отношению к шиитским духовным авторитетам.

60О шиизме более подробно см.: Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 298–299.

61О бабизме более подробно см.: Массэ А. Ислам: Очерк истории. М., 1961. С. 195–197.

62О бехаизме более подробно см.: Базиленко И.В. Краткий очерк истории и идеологии бахаистской международной общины. (XIX–ХХ). СПб., 1998.

63Ныне Бейрут — столица Ливана.

64Большое покровительство бехаистской общине в Асхабаде (Ашхабаде) оказывал военный губернатор Закаспийской области в 1890–1897 гг. генерал А.Н. Куропаткин.

65Прозелит (гр. proselytos букв. пришелец) — новообращенный приверженец какой-либо веры, идеологии, движения.

66В данном случае имелись в виду представители ираноязычных припамирских народностей — ваханцы, рушанцы, ишкашимцы и др.

67Насир Хосров, Абу Муни (XI) — выдающийся таджикский и персидский поэт, крупнейший идеолог исмаилизма.

68Ага-хан III, Султан Мухаммед Шах (1877–1957) — глава секты исмаилитов. Был тесно связан с англичанами. Возглавлял

представителей Индии в Лиге Наций, председательствовал на сессии Лиги Наций в 1937 г. // Дьяков А.М. Национальный во-

прос и английский империализм в Индии. М., 1948. Об исмаилитах более подробно см.: Прозоров С.М. ал-Исма‘илийа // Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 110–114.

69Более подробно о доктрине ахмадийцев см.: Мартыненко А.В. Бахаи и ахмадийат: новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (сравнительно-исторический анализ). Ульяновск, 2005. С. 288–315.

70Имелось в виду не «духовное управление», а весь ряд «духовных управлений», имевшихся, как отмечалось выше, в наиболее заметных мусульманских центрах Среднеазиатского региона.

71Комиссии, которые ведали жизнью мусульман, проживавших в городских кварталах — «махалля».

72Назр — пожертвование, которое верующие клятвенно обязывались приносить мечети или ишану.

73Можно отметить, что перечисленные здесь непростые условия «русского присутствия» в Средней Азии четко осознавались деятелями органов отечественной государственной безопасности на разных этапах истории страны. И сотрудники царской политической полиции, и чекисты, при всем различии их политических воззрений и цвета осеняющих их знамен, практически сходились в общем и главном — ясном понимании серьезных опасностей и больших трудностей в «обережении» ранее российских, теперь российско-советских геополитических интересов в почти полностью мусульманском по составу населения Туркестане. Следует подчеркнуть, что работники структур государственной безопасности и до, и после 1917 г. были готовы исполнять свои задачи по защите существующего на тот момент государственного строя самыми крутыми и жесткими способами.

74Данный материал ранее нами издавался: Расы и народы. М., 2006. Вып. 32.

№ 19. Письмо заместителя председателя ЦДУМ К. Тарджеманова во ВЦИК. Декабрь 1927 г.

Во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет

В ведении Центрального Духовного Управления Мусульман имеется свыше 13.000 мусульманских приходов с десятками тысяч духовных лиц — мулл и муэззинов. Состав духовных лиц не может оставаться на протяжении значительного времени неизменным. Одни выбывают из своих должностей по своему желанию, другие умирают. Для того, чтобы религиозные потребности прихожан не оставались без удовлетворения, необходимо иметь кадры лиц, из которых прихожане могли бы по своему избранию ставить в свои освободившиеся приходы новых мулл и муэззинов.

Муллами и муэззинами могут быть только лица, получившие специальное богословское образование и знакомые с обрядами мусульманской религии. В прежнее время для этого существовали особые конфессиональные школы /медресе/ в разных мусульманских центрах: Казани, Уфе, Оренбурге, Троицке, Астрахани, Чистополе, Петропавловске и многих других местах.

Внастоящее время все эти медресе закрыты. Ввиду этого пополнение кадра мусульманского духовенства становится невозможным. Целый ряд приходов остается без духовных лиц. Население, не имея возможности удовлетворить свои религиозные потребности, буквально засыпает Духовное Управление жалобами и требованиями принять меры к подготовке духовных лиц.

Духовное Управление, в целях удовлетворения желания верующих, обращалось неоднократно с ходатайством о разрешении открыть богословские курсы /медресе/ [к] местным властям. Но неизменно встречало или отказ, или затягивание разрешения вопроса до конца учебного сезона.

Вчастности, в сентябре–октябре 1927 года было возбуждено ходатайство об открытии таких курсов в г. Казани. Между тем прошло уже более двух месяцев, а никакого ответа от учреждений Татреспублики до сего времени Мухтасибат Казани не получает.

Считая, что такое затягивание с разрешением вопроса равносильно отказу в ходатайстве, и полагая, что при наличии школ для подготовки духовных лиц других вероисповеданий открытие таких школ мусульманами не должно встречать препятствий, Духовное Управление просит Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет предложить ТатЦик ускорить разрешение возбужденного ходатайства с тем, чтобы Мухтасибат гор. Казани хотя бы во второй половине текущего года мог бы открыть эти богословские курсы.

ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 2. Д. 4. Л. 14. Машинопись. Подлинник.

№ 20. Письмо муфтия Р. Фахретдинова в Президиум ВЦИК. Декабрь 1927 г.

В Президиум Всероссийского Центрального

Исполнительного Комитета

Учитывая потребность в удовлетворении духовных нужд верующего мусульманского населения, член возглавляемого мною Центрального Духовного Управления Мусульман, гр-ка Мухлиса БОБИНСКАЯ обращалась в подлежащие инстанции с ходатайством о разрешении ей открытия в помещении 1-й соборной мечети г. Уфы религиозных курсов / медресе/для подготовки служителей культа.

На ее ходатайство как со стороны Башнаркомвнудела, так и БЦИК’а последовали отрицательные ответы.

Внастоящее время она вынуждена обжаловать постановление Центрального Исполнительного Комитета Башреспублики в Президиуме ВЦИК и просить Президиум об отмене вышеупомянутого постановления и о разрешении открытия просимых курсов.

Вкачестве духовного главы многомиллионного мусульманского населения и как знакомый с ощущаемой острой нуждой верующего населения в подготовленных лицах для замещения духовных должностей, освобождающихся за естественной убылью и по другим причинам, я,

ссвоей стороны, беру на себя смелость поддержать ее ходатайство как вполне соответствующее потребностям верующего населения, и надеюсь, что Президиум ВЦИК примет изложенное во внимание и не откажет в удовлетворении ее ходатайства, являющегося отголоском потребности мусульманского населения РСФСР.

ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 2. Д. 4. Л. 23. Машинопись. Подлинник.

№ 21. Письмо сотрудника Восточного отдела ОГПУ Петросьяна в Президиум ЦИК СССР. Январь 1928 г.

Сов. Секретно В ПРЕЗИДИУМ ЦИК С.С.С.Р — тов. СМИДОВИЧУ.

ЦДУ обратилось во ВЦИК с ходатайством о разрешении открыть в Казани и Уфе медресе для подготовки и переподготовки мулл.

Это ходатайство имеет своим основанием желание ЦДУ обеспечить пополнение кадров мусдуховенства в связи с вполне реальным количественным уменьшением его в результате многочисленных факторов, исходящих из всей нашей политики в отношении духовенства.

Кроме того, имеется в виду и качественное улучшение духовенства, поскольку наша антирелигиозная работа требует для отпора со стороны мусдуховенства большей подготовки служителей культа. Если городское духовенство в этом направлении кое-какую подготовку имеет, то этого нельзя сказать в отношении деревенских мулл, уровень развития которых чрезвычайно низкий.

С точки зрения борьбы против духовенства, нам, конечно, ни в коей мере не выгодно создание медресе, имеющего задачей подковать м/д. в первую очередь для борьбы с нами. Но тактические же соображения, известные Вам, вынуждают нас разрешить этот вопрос в положительную сторону1.

Поэтому мы должны подойти на практике к вопросу об организации медресе с сугубой осторожностью и на этот год исключительно в виде опыта.

Отсюда наше мнение: принципиально разрешить открытие медресе пока только в Уфе при ЦДУ. Разрешение на это выдать на имя лица, пользующегося у нас хотя бы относительным доверием /Бобинская, намечаемая ЦДУ, к этой роли совершенно не подходит/. Лучше всего решение этого вопроса передать исключительно БашНКВД.

Вопросы о количестве слушателей курсов, сущности и порядке преподавания на них, функциях и организации медресе, методах контролирования работы их и другие связанные с этим вопросы обсудить

особо, после того, как последует принципиальное согласие на открытие медресе со специальной комиссией в Уфе.

ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 2. Д. 4. Л. 34, 34об. Машинопись. Подлин-

ник.

Примечание

1Один из наиболее откровенных советско-чекистских документов по исламу — здесь все сказано до предела четко и ясно.

№ 22. Письмо муфтия ЦДУМ Р. Фахретдинова П.Г. Смидовичу. Август 1928 г.

Многоуважаемый Петр Гермогенович1

Крайне сожалея о своей вынужденности утруждать Ваше внимание и не столько для выражения своего негодования за незаслуженное обливание грязными помоями учреждения, пользующегося уважением и доверием многомиллионного мусульманского населения, сколько болея сердцем за то, что страницы местных официальных печатных органов могут быть предоставляемы для помещения таких статей, как помещенные в препровождаемых при сем № №-х газет на татарском и башкирском языках с переводами на русский, которые я позволяю себе послать Вам.

Быть может, инсинуации по адресу такого учреждения, как наше Управление могут оставаться безнаказанными, но я уверен, что за клевету и оскорбление членов этого управления как граждан, находящихся под сенью законов, автора статьи постигнет законная кара, наложенная судом, к защите которого один из оклеветанных и оскорбленных уже обратился, как Вы имеете видеть из прилагаемой копии жалобы в Народный Суд.

По поводу этого случая, как по собственному побуждению, так и по требованию местных мусульман, совесть которых возмущена подобным злоупотреблением печатным словом, я обратился к Председателю Башцика с письмом, копию которого я равным образом при сем прилагаю.

Подчиняясь долгу совести и своей ответственности пред почтившими меня своим избранием верующими, я, зная Вашу снисходительность, взял на себя сообщить Вам об этом, не входя в особые комментарии.

Уважающий Вас Муфтий /Р. Фахретдинов/

ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 2. Д. 4. Л. 32. Машинопись. Подлинник.