Kurbanov_s_bloknotom_po_Koree
.pdf
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 7. Религиозная жизнь
с барельефом, изображающим Христа с Апостолами. Позади кафедры на стене водружен выпуклый деревянный крест.
Специальная служба для молодежи проходит каждую субботу в 19.40. Происходит это так. Перед кафедрой на пол садится священнослужитель в брюках, розовой рубашке и галстуке. (Пиджака на нем нет, так как стоит июльская жара.) Сбоку от него портфель. На портфеле — Библия. Прихожане рассаживаются по кругу, так что священнослужитель оказывается на его вершине.
Когда произносится молитва, то все стоят на коленях, опустив голову вниз, и читают строки из Библии, указанные служителем, читают хором. Чтение заканчивается словом «аминь», и никто никогда не крестится.
После молитвы могут петь песни, уже сидя на полу, по-корейски. Или кто-то может начать рассуждать на библейские темы, одновременно делясь с товарищами проблемами личной жизни. Песни поют по специальному песеннику чхансонга. Мелодии модернизированные, пение сопровождает игра на фортепиано, стоящим тут же, в правой части зала. Играет девушка, одна из прихожанок. Да, у портфеля священнослужителя тут же на полу лежит гитара.
Всередине службы священнослужитель, как правило, произносит проповедь, в основном на разные бытовые темы, как, например, о преодолении жизненных трудностей. Как священнослужитель, так и прихожане могут подсмеиваться во время службы по поводу тех или иных ситуаций — вещь недопустимая на православной проповеди.
Вцерковном помещении никаких икон, только голые белые стены. За проповедью снова следует совместная молитва. После молитвы
желающие могут идти домой, а иные собираются в тесный кружок
иобсуждают дела насущные.
Вцентре круга молящихся может находиться невысокий сосуд, покрытый изнутри красным бархатом, для сбора пожертвований.
При вступлении в церковную общину нового члена все поют хвалебную песню в его честь, указывая двумя руками с вывернутыми вверх ладонями в направлении вновь пришедшего.
* * *
Опыт пребывания в корейской протестантской церкви получен с помощью проживавшего в то время в Инчхоне «китайского корейца» по имени Кан Ённён.
1993
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С. О. Курбанов. С блокнотом по Корее (1987–2011). Часть 1. Южная Корея
7.Из жизни протестантской церкви в Корее
1.Зал для богослужений в пресвитерианской церкви Хонгван кёхве
Зал для богослужений церкви Хонгван кёхве имеет форму прямоу-
гольного треугольника, в основании которого находится сцена с двумя кафедрами на двух уровнях. Позади кафедр — 7 кресел в псевдоготическом стиле. За креслами — киноэкран, занавешенный красной тканью. Слева от кафедр стоит рояль, а справа — ударная установка.
Нигде нет ни креста, ни каких-либо других атрибутов культа. Ин терьер помещения скорее театральный (чем-то напоминает советский дом культуры). Половина зала выложена кремовым ребристым пластиком, в то время как другая часть стен — это обыкновенная кирпичная кладка. Скамьи для сидения прихожан во время богослужения выдержаны в традиционном церковном стиле, однако неожиданно мягкие.
Слева от сцены имеется отдельное место для хора; певчие одеты в некую униформу.
На втором этаже в задней части зала находится балкон.
2. «Почему корейцы стали христианами»
Еще в начале 1993 года, знакомясь с книгой о. Феодосия об истории Российской Духовной Миссии в Сеуле27, я обратил особое внимание на его высказывание о том, что в начале ХХ столетия корейцы обращались в христианство в том числе и из соображений прагматического характера.
В известной степени подтверждение этой мысли я получил от активного прихожанина церкви Хонгван кёхве г. Сон Чжонгапа, который в то время владел фотоателье «Мёндон фото» ( ), располагавшемся в самом центре Сеула.
По дороге в город Тэгу на совещание руководителей пресвитерианских церквей 17 октября 1993 г. он сказал мне примерно следующее: «Посмотри на страны, верующие в Будду и другие подобные религии. Я был в Индии, Таиланде. Все они живут бедно, потому что их религия не заставляет людей работать и бороться за улучшение своей жизни. Ведь, по их учению, если ты несчастлив в этой жизни, то ничего страшного, так как можно родиться счастливым в другой.
27 Архимандрит Феодосий (Перевалов). Российская Духовная Миссия в Корею за первое 25-летие ее существования (1900–1925 гг.). Харбин, 1926.
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 7. Религиозная жизнь
Христианство же призывает активно бороться во имя улучшения существующего порядка вещей. Если хочешь, я покажу тебе карту стран и религий и ты увидишь, кто хорошо живет.
Мы активно верим в Бога и Иисуса Христа, чтобы хорошо жить…»
3. Отступление. Буддизм и «хорошая жизнь»
21 октября 1993 г. по дороге в исторический комплекс дворца «Кёнбоккун» ( ) в вагоне метро, где я ехал, почти все время, аж от станции метро Кёдэ (Сеульский государственный педагогический университет), воздух сотрясала громкими речами женщина лет 50. Создавалось впечатление, что она была не совсем психически здорова (реакция пассажиров на ее воззвания была именно такой). Она призывала верить в Будду. Казалось, единственным желанием всех пассажиров было то, чтобы она поскорее вышла, но она ехала и ехала.
Так вот, одним из важнейших ее аргументов, доказывавших истинность буддизма, был следующий: «Смотрите! Кто верит в Будду, тот хорошо живет!»
4. О принятии христианства и вступлении в церковную общину, Или о сверхорганизованности корейской протестантской церкви
Желающие стать прихожанами какой-либо протестантской церкви, прежде всего, должны подать заявление о вступлении в общину, заполненное на отпечатанном типографским способом бланке. При этом требуется, чтобы на заявлении обязательно стояла подпись-ре- комендация одного из постоянных прихожан.
Когда такое заявление подано (а обычно это происходит по воскресеньям), в конце воскресной службы следует «церемония принятия» в члены общины. Пастор мокса объявляет с трибуны имена вновь вступивших. Новички выходят в зал и становятся в один ряд перед трибуной, лицом к прихожанам. Всем на грудь накалывают искусственные розы.
Однако перед тем происходит голосование:
— Кто за то, чтобы принять этих людей в состав нашей церкви? — объявляет священник.
В ответ — лес рук.
После такой «церемонии» всем вновь принятым надлежит явиться
вспециальное помещение, где «младший пастор», молодой парнишка в костюме, раздает новым прихожанам церковные блокноты, сок
вбаночках, а также памятки, где подробно расписано, как себя вести в церковной общине и какие дополнительные занятия по Закону Божьему следует этим новообращенным посещать.
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С. О. Курбанов. С блокнотом по Корее (1987–2011). Часть 1. Южная Корея
При этом всех новичков довольно сурово спрашивают о том, посещали ли они церковь когда-либо раньше и крещеные ли они.
5.Церковь-сваха
Вспециальной литературе немало сказано о том, что до сих пор молодые люди в Южной Корее знакомятся друг с другом и даже женятся через посредничество других: через особых «свах» или по договоренности родителей.
Вслучае с владельцем фотоателье «Мёндон фото» г. Сон Чонгапом такую роль сыграла церковь, которую он регулярно посещал.
6.О церковной организации
Создается впечатление, подтверждаемое и специальной литературой, что в корейской церкви, по меньшей мере протестантской, бóльшую роль играет бюрократическая структура, нежели священнослужители, число которых крайне мало.
Так, одними из самых уважаемых и имеющих наибольшую власть
вцеркви считаются старейшины чанно ( ), фактически являющиеся ее руководителями. Кроме того, церковь имеет и ряд других организаций внутри себя, скажем, собрание 30-летних мужчин, собрание 40-летних мужчин и т. п.
Протестантские церкви одного направления могут объединяться
вбольшие региональные структуры, скажем, «Церкви юго-востока Кореи».
Так, 17 октября 1993 года мне посчастливилось присутствовать на Всекорейском совещании пресвитерианских церквей «Тэхан Есугё чаннохве», проходившем в городе Тэгу в церкви «Намсон кёхве».
На совещание собралось около 100 человек представителей церквей из всех частей Кореи. Сначала все отправились в «малую молельню» на первом этаже церковного «здания под готику» со стандартным для такого рода помещений, присутствующих во всех церквях, теплым полом ондоль, обязательным снятием обуви, которую ставят на специально приготовленных полках. Потолок в молельне низкий. В дальнем конце помещения находится небольшая кафедра, справа от которой стоит фортепиано, прикрытое покрывалом белого цвета, с вышивками и кружевами по краям. За кафедрой находится дверь, ведущая
вкухню, на которой суетятся женщины. Кстати, все собравшиеся на совещание — исключительно мужчины.
Итак, гости заходят в «малую молельню», где на полу заранее расставлены низенькие корейские столики и приготовлены подушки
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 7. Религиозная жизнь
для сидения. Рассаживаются. Женщины выносят из кухни довольно скромную трапезу, которая всеми присутствующими оценивается как нечто особое. Дань традиции и этикету. Никто не курит и не употребляет алкогольных напитков. Закончив прием пищи, во время которого гостям вручаются «стикеры» на костюм, где фломастером написано имя «делегата» и название церкви его прихода, все поднимаются на второй этаж в «главную молельню», выдержанную в европейском стиле и напоминающую интерьеры, уже неоднократно описанные мной раньше.
Уже почти 6 часов вечера и на обсуждение церковных проблем отводится только один час, так как в 7 вечера будет проходить вечерняя служба. Справа от общей массы собравшихся, расположившихся на церковных скамьях, как и полагается, сидит секретарь, ведет протокол.
Несмотря на мирские цели собрания, оно начинается с молитвы и пения гимнов. Вслед за этим выходят «докладчики», отчитываются о проделанной своей церковью «общественной работе», финансах, предлагают планы на будущее. В частности, в центре Сеула предполагалось провести благотворительный концерт усилиями нескольких пресвитерианских церквей.
Особо остро стоял вопрос об отделении церквей юга страны в некую самостоятельную «Ассоциацию пресвитерианских церквей юга», которое уже произошло по их собственной инициативе, и этот шаг был расценен как сепаратизм. Дебаты были очень шумными. Но в конце концов «президенту» новой организации удалось убедить собравшихся, что это всего-навсего лишь формальный шаг и все ее церкви признают верховенство «центрального руководства».
Затем в 19.00 своим чередом пошла вечерняя служба с хором в правой части зала. Прихожан — не участников настоящего собрания, пришедших на службу, было не более 7–8 человек.
В конце службы делегация от уже знакомой нам церкви «Хонгван кёхве» вышла на сцену перед кафедрой и спела очень боевой по мотиву гимн, который репетировала в автобусе по дороге в Тэгу.
Вся обстановка собрания почему-то напомнила мне пионерские слеты в СССР.
На этом «совещание» закончилось, и, сделав несколько фотографий на память, делегаты стали разъезжаться по домам.
Постскриптум. Обычно верующие, выезжая в дальнюю дорогу, молятся перед началом пути. Делегация церкви «Хонгван кёхве» изза усталости, а также удовлетворенности удачной поездкой, решила
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С. О. Курбанов. С блокнотом по Корее (1987–2011). Часть 1. Южная Корея
изменить всегдашнему правилу и не молиться перед дорогой в Сеул. В результате при въезде в город Тэчжон, на полпути в Сеул, церковный автобус попал в аварию, врезавшись в стоявшую впереди машину…
7. Церковный взнос
Общаясь с прихожанами церкви «Хонгванъ кёхве», я еще раз столкнулся с совершенно определенной цифрой обязательных пожертвований в церковь: 10% от доходов (десятина).
Однако можно пожертвовать церкви и бóльшую сумму денег. При этом наиболее отличившиеся заносятся в особые списки, публикуемые в ежевоскресных «программках» очередной службы. Частично эти списки могут зачитываться с церковной кафедры перед собравшимися на воскресную службу прихожанами.
1993
8. Протестантская церковь — объединение людей по профессиям
Еще раньше, до лета 1995 года, я неоднократно имел возможность наблюдать случаи того, когда протестантская церковь выполняла функции не только культовые, но и некоего «клуба» общения людей, связанных одной профессией.
Так, 25 июня 1995 года, в церкви «Ёндон кёхве» ( ), что находится в южной части Сеула недалеко от станции метро «Самсон», я встретил: директора Корейского исследовательского центра танцев (The Korea Research Center for Dance) Пак Чунгиля, его брата — куратора того же центра Пак Ильгвона, преподавателя танцев университета Ханъян ( ), его ученицу и еще несколько человек, связанных с современными танцами и балетом.
Живут все встреченные мною деятели танцев в разных районах Сеула, но собираются в этой церкви практически каждое воскресенье, поддерживая, таким образом, необходимый уровень общения.
28 июня 1995 года
9. Христианство как вера в Мессию
Согласно рассказам госпожи Чон, хозяйки дома, в котором я снимал комнату в 1995 году, основной пафос веры в Христа состоит в убежденности том, что Он, как Государь ван ( ), спустится на землю
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 7. Религиозная жизнь
на облаках, воскресит мертвых и заберет с собой в рай чхонгук ( ) всех достойных, то есть тех, кто при жизни верил в Него.
Тогда же наступит конец света.
Время прихода Христа — время прихода мира к концу. В настоящее время как раз и происходит ухудшение моральных качеств людей, загрязняется окружающая среда, появляется много новых неизлечимых болезней — как раз то время, когда Он, Христос, должен прийти.
Хозяйка (ей за 50) верит, что Христос придет при ее жиэни.
Когда у хозяйки, госпожи Чон, плохое настроение или что-то очень болит, одним из ее часто произносимых восклицаний является: «Скорее бы мне в рай!» (То есть: «Скорее бы пришел Христос!»).
Никакого философствования, размышления о Боге, Христе в ее вере нет. И вообще хозяйка считает, что главное содержание Библии (мысль, которая встречается более 1000 раз) — это сообщение о втором пришествии Христа.
Записано 5 сентября 1995 года
10. Прагматический подход к христианству
Из разговора с госпожой Чон, хозяйкой моего дома в районе Ынпхён
1)«Бог (или Христос, Троица) дает только тем, кто у Него активно просит. Так, — говорит хозяйка, — сын у меня просит деньги, и я ему их даю. Как могу не дать? Ведь он сын. А вот младшая дочь, Ынхи, не такая. Даже если нет денег, то мучается, но молчит. Не просит. И я не даю. Так же и Бог. Не попросишь — не даст, хотя и знает, что у тебя ничего нет».
2)«Как только корейцы стали активно верить в Иисуса Христа, так сразу жить стали лучше. Вообще, когда раньше совсем плохо жили, то молились и на рассвете, и днем, и вечером. Теперь не так. Даже вечернюю воскресную службу теперь проводят не в 6–7 часов вечера, как полагается, а в 3 дня, чтобы можно было больше отдохнуть. И все равно говорят, что Корея — самая молящаяся страна в мире. Поэтому
ивам, и мне — всем обязательно нужно ходить в церковь».
Записано 19 сентября 1995 года
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С. О. Курбанов. С блокнотом по Корее (1987–2011). Часть 1. Южная Корея
11.«Активные христиане»
ипротиворечия с национальной культурой
Члены семьи, где я живу с 24 августа, активно ходят в церковь, не совершают церемоний кормления духов предков, отрицательно относятся к буддизму: принципиально не ходят в буддийские монастыри, даже в те, которые признаны достоянием национальной культуры.
Однако в осенний день поминовения предков чхусок семья получила много традиционных подарков к этому празднику (см. запись № 6, глава 3, часть 1), которые были с гордостью показаны мне.
Записано 19 сентября 1995 года
12. Сеульская православная церковь: пять лет спустя
После моего первого визита в Сеульскую православную церковь
в1993 году прошло уже пять лет. И, движимый предчувствиями чегото необычного, 8 марта 1998 года я решил посетить греческую православную церковь, расположенную в районе Мапхо. Тем более, что
вмарте этого года должна была выйти из печати моя статья о русской православной церкви в Сеуле.
На 11-часовую службу я пришел некоторым опозданием. Церковь была заполнена верующими, что называется, до отказа. Особенно много верующих стояло в задней части церкви, у входа. Больше двух третей верующих были корейцы. Остальные — иностранцы, по большей части не русские.
Церковь дышала богатством. Дорогие нарядные одеяния о. Сотириуса и других священнослужителей. Самих священников, участвующих в литургии, стало значительно больше: человек шесть — восемь. Во время службы звучала речь на греческом, корейском, английском, французском, русском языках. К 1995 году к ряду церковных построек, что стояли напротив храма, пристроили небольшой зал для чаепитий и небольших официальных церемоний. В самом храме стало больше икон.
Казалось, что из-за этого внешнего богатства и обилия людей, среди которых было немало иностранцев, пришедших в церковь скорее из любопытства, нежели по причине православной веры, и очень много фотографировавших, атмосфера религиозной духовности почти не ощущалась. Сделав несколько видеозарисовок, я вышел из храма.
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 7. Религиозная жизнь
Через некоторое время во двор перед храмом вышли священнослужители вместе с прихожанами, часть из которых держала в руках иконы (цветные фотографии в деревянных рамах, покрытые лаком). Они продолжили богослужение перед зданием церкви.
Литургия близилась к завершению. Процессия вернулась в храм. Вслед за процессией вошел внутрь и я. Нужно было купить книгу о православной церкви на случай, если в будущем мне придется выступать с лекцией на эту тему. И вдруг я увидел Савваса Ли — моего старого знакомого, у которого я брал интервью пять лет тому назад. Тогда он фактически заведовал всеми административными делами церкви. Сегодня он стоял у иконостаса и переводил проповедь о. Сотириуса. После завершения службы он, как и раньше, выступил с текущими объявлениями.
Одет Саввас Ли был гораздо лучше, чем пять лет тому назад: модный симпатичный костюм, белая рубашка и галстук. А тогда — лишь дешевые брюки и рубашка навыпуск.
Однако… сегодня, после того, как закончилась литургия, Саввас стал как-то одиноко переходить от одного священнослужителя или высокопоставленного гостя к другому, говорил с каждым о чем-то коротко, потом шел к следующему. Было видно, что уже не он заведует делами церкви: не он считает деньги, занимается бумагами. Обилие высокопоставленных священнослужителей, какие-то «деловые женщины» в офисе, где раньше безраздельно хозяйничал Саввас, молодые люди перед компьютерами…
А я все время после литургии разговаривал со своими ученицами, которые находились на практике в Южной Корее и сегодня пришли в церковь. Разговаривал долго, следя взглядом за Саввасом, готовый в любую минуту прервать разговор и подойти к нему, чтобы напомнить о себе, спросить о книге, посвященной истории православной церкви в Корее, которую он собирался писать. Видимо, на какое-то время я упустил его из виду, потому что, когда спохватился, то обнаружил, что Саввас уже ушел домой, один, не отягощенный бременем забот, которые теперь за него легли на плечи других. И теперь уже мало кто помнит, что в конце 1950-х именно он спас православную церковь от закрытия.
Я подошел к одному из служащих церкви и попросил дать мне телефон Савваса Ли. Телефон мне не сообщили, но набрали номер и дали возможность поговорить с Саввасом. Он вспомнил меня. Но договориться о встрече так и не удалось…
9 марта 1998 года
119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С. О. Курбанов. С блокнотом по Корее (1987–2011). Часть 1. Южная Корея
13. Научно-исследовательский институт Чынсандо
22 октября 2004 года я приехал в город Тэчжон, что расположен
впровинции Южная Чхунчон — научно-техническую «столицу» Южной Кореи, в которой находится ряд правительственных учреждений. В 2004 году в воздухе витала идея о том, чтобы «административную столицу» Южной Кореи полностью перевести в этот город. Но не встретив достаточной поддержки как среди населения страны, так и
вкругах политической элиты, к октябрю 2004 года эта идея благополучно скончалась…
Тэчжонский вокзал поразил своей стеклянно-металлической новизной. Новое здание было построено к открытию движения по скоростной железной дороге, которое состоялось 1 апреля. Основное железнодорожное полотно у обычных поездов и у скоростных разное, но вокзал часто один и тот же, хотя и не всегда.
Яприехал на обычном, «дешевом» поезде. Хотя понятие «дешевого» поезда в 2004 году — это совсем не то, что было в 1994 году. «Дешевые» поезда, тип которых имел название «Голубь» (Пидульги) или «Объединение» (Тхониль), похоже, совсем снят с эксплуатации. По крайней мере, с центрального Сеульского вокзала такие поезда уже не ходят. Я приехал на поезде типа «Гибискус» (Мугунхва), самом дешевом для Сеульского вокзала образца 2004 года и весьма приличном по классу комфорта для начала 1990-х годов.
Меня встретила молодая сотрудница Научно-исследовательского института Чынсандо (Чынсандо — так называемая корейская «новая религия»28), русистка «Маша» (это ее неофициальное имя). Внешне ее нельзя было назвать красивой, слишком полная для кореянок. Все это навело на мысль о том, что благополучные женщины, как правило,
вфилософию не приходят. Волосы были распущены (единственный раз за все время общения с нею). У меня была тяжелая сумка с разными вещами (уже вторую неделю я путешествовал по Корее, и кое-что из вещей успело поднакопиться, — в основном книги). Сначала Маша повела меня в пиццерию, где мы заказали… корейские рыбные супы (не люблю я корейскую «итальянскую кухню»: уж слишком много искусственного). Затем поехали в институт на такси.
28 Подробнее см.: Курбанов С. О. Корейская религия чынсандо. Краткое изложение основных идейных постулатов. Личные впечатления (Опыт многостороннего описания объекта) // Вестник Центра корейского языка и культуры. СПб., 2005. Вып. 8. С. 216–239.
120