Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

Кроме того, Саудовская Аравия является «донором» «Брать- ев-мусульман» в других странах; в частности, ею была оказана значительная финансовая помощь египетской «Ассоциации Братьев-мусульман», «Братьям-мусульманам» Судана, Сирии, Афганистана и т. д.

Таким образом, мы имеем дело с широким спектром орга­ низаций, действующих в целом в русле «движения Братьев-му­ сульман», каждая из которых, однако, имеет свою специфику, определенные политические цели, связанные с особенностями той страны, в которой она функционирует. Вместе с тем един­ ство общих идеологических принципов сближает даже те орга­ низации «Братьев», которые не имеют между собой организа­ ционно оформленной связи. В последние годы отмечались попыт­ ки установления более тесных контактов между отдельными группировками и организациями «Братьев-мусульман». Так, в июле 1979 г. в Лондоне состоялась встреча лидеров «Братьевмусульман» Сирии, Судана, Пакистана, Афганистана, Иордании и Саудовской Аравии при участии Саеда Рамадана. Аналогич­ ная встреча имела место в апреле 1980 г.; па ней присутство­ вали представители Египта, Сирии, Судана, Саудовской Ара­ вии, Ирака, Иордании, Марокко, Туниса и Кувейта. В обоих случаях обсуждались вопросы координации действий в связи с актуальными политическими событиями на Ближнем и Среднем

Востоке.

Сам факт проведения такого рода встреч свидетельствует о начале качественно нового этапа в развитии «движения Брать­ ев-мусульман», характеризующегося попытками объединения и координации действий различных группировок.

Эта тенденция отражает, по-видимому, ряд объективных про­ цессов, происходящих сейчас внутри «исламского мира», преж­ де всего возникновение так называемого движения исламской солидарности, которое, в свою очередь, отражает специфику нового этапа, который проходят развивающиеся страны в целом.

За время своего существования «Братья-мусульмане» про­ шли те этапы развития, которые проходят многие общественные движения от момента своего возникновения до оформления в конкретную организацию и, возможно, последующего упадка или перерождения в качественно новое движение, базирующее­ ся в целом на прежней идеологической доктрине, но приобре­ тающее новые специфические черты, обусловленные духом вре­

мени 45.

Характерно, что внутренняя динамика «движения Братьевмусульман» претерпела определенные смещения как во времен­ ном, так и в структурном отношении. Это обусловлено неравно­ значностью тех социально-экономических структур, в рамках которых формировались те или иные организационные элемен­ ты «Братства». Так, в Египте, одной из наиболее развитых мусульманских стран, мы имеем дело с практически завершен­

20

ными процессами. «Братья-мусульмане» прошли здесь пум, щ создания предпосылок движения (на базе мусульманской |>г формации) и этапа развитой политической деятельности до ста дии затухания, о чем, в частности, свидетельствует четко оп­ ределившееся расслоение Ассоциации как в социальном, так и в идеологическом н политическом плане. Вместе с тем именно египетская Ассоциация дала основу общемусульманскому дви­ жению, отдельные звенья которого находятся сейчас на разных стадиях формирования в зависимости от конкретных условий той или иной страны. Каждое из указанных выше направлений движения («правое», «центристское» и «демократическое») раз­ вивается сейчас достаточно автономно и в самостоятельном на­ правлении. Таким образом, мы можем говорить о вступлении движения в целом в стадию затухания.

Стадия развития, на которой находится «движение Братьевмусульман», приобрела принципиально важную особенность. Движение в значительной мере изменило свой облик, выдвину­ ло целый ряд новых задач, привлекло новых сторонников, не порывая, однако, исторической преемственности с прежним. Аналогичный процесс, вероятно, мы наблюдали и с так назы­ ваемым движением мусульманской реформации, стадия затуха­ ния которого в период между двумя мировыми войнами озна­ меновалась возникновением на его основе новых течений (в том числе и «Братьев-мусульман»), которые одновременно явились и его логическим развитием в новых исторических условиях, и его «отрицанием».

Современный этап развития стран Ближнего и Среднего Во­ стока поставил перед мусульманскими идеологами целый ряд принципиально новых вопросов. Вместе с тем произошли суще­ ственные сдвиги в структуре тех социальных групп, которые составляют базу движения. Если в 30-х годах (в Египте) это были преимущественно малограмотные фанатики, выходцы из среды мелких лавочников, низшего духовенства и т. п., то в конце 70-х годов основная масса «Братства» представлена людьми, имеющими высшее или среднее образование, достаточ­ но обеспеченными.

Профессор социологии Американского университета в Каире Саад эд-Дин Ибрагим на основании конкретных социологиче­ ских исследований составил психологический портрет типично­ го «брата-мусульманина»: «Средний возраст члена организации составляет от 20 до 30 лет, он является студентом универси­ тета или недавним выпускником. Ему сопутствует успех. Его оценки в школе были выше средних. Его увлекают дискуссии, глубоко волнуют политические идеи, он нетерпим к иным точ­ кам зрения и готов прибегнуть к насилию, если это необходимо, для достижения целей, которые он считает благородными. Он хо­ чет, чтобы нефтяные богатства Ближнего Востока были исполь­ зованы в интересах народов этого района. Большинство форм

21

сотрудничества с Западом он считает неоколониализмом. Он происходит из среды мелких землевладельцев или из сред­ него класса й любит добиваться успеха во всех начинаниях. Как это ни удивительно, но он чаще имеет инженерное или научное образование, чем гуманитарное. Он не выступает против совре­ менной техники, но хочет установления контроля над ее внед­ рением, чтобы избежать нарушения исламских принципов»46.

Изменение социального состава и политическая мобильность «Братьев-мусульман» обусловили их новую роль на современ­ ном этапе развития национально-освободительного движения. В отличие от мусульманских ортодоксов движение имеет более прогрессивную внешнюю форму, выступает с более «современ­ ными» лозунгами, поскольку строит свои концепции во многом на отрицании воззрений официальных богословов. Это делает значительно более сложной задачу борьбы с ним прогрессив­ ных сил арабских стран. «Демократическое» крыло «Братьевмусульман», блокируясь с «левыми» силами, зачастую переносит акцент тех или иных общественных течений в религиозное рус­ ло. «Центристские» и «правые» группировки нередко высту­ пают с открыто антикоммунистических позиций. В этих условиях отдельные группы «Братьев-мусульман» часто становятся ору­ дием наиболее реакционных сил мусульманских стран. Нагляд­ ным примером последнего является их контрреволюционная дея­ тельность, направленная против законного правительства Де­ мократической Республики Афганистан, попытки изменить курс на прогрессивные преобразования, взятый сирийским руковод­ ством. В этой связи особое значение приобретают слова Л. И. Брежнева, сказанные им с трибуны XXVI съезда КПСС: «Мы, коммунисты, с уважением относимся к религиозным убеж­ дениям людей, исповедующих ислам, как и другие религии. Главное в том, какие цели преследуют силы, провозглашающие те или иные лозунги. Под знаменем ислама может разверты­ ваться освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт истории, в том числе и самый недавний. Но он же говорит, что исламскими лозунгами оперирует и реакция, поднимающая контрреволюционные мятежи. Все дело, следовательно, в том, каково реальное содержание того или иного движения»47.

1 На протяжении первого десятилетия существования Ассоциации основ­ ная ее деятельность состояла в пропаганде идей, создании сети школ, эконо­ мических предприятий, пунктов социального обеспечения, молодежных клу­ бов, «исламских профессиональных организаций» и т. д. Подробнее об истории деятельности «Ассоциации Братьев-мусульман» в Египте см.: Б. Г. С е й р а- нян. Египет в борьбе за независимость. 1945—1952. М., 1970; И. М. Ху с е й - ни. Аль-ихван аль-муслимун кубра харака аль-исламийа аль-хадиса. Бейрут,

аль-муслимун кубра харака аль-исламийа аль-хадиса. 3 «Афак арабийа». Багдад, 1977, JSfe 3, с. 100.

22

с. 23.

Д ж а х и л и й а — доисламский период, т. е. период «нахождения людей в невежестве и варварстве».

11 А х м а д Р а м и з и. Бейна аль-ислам ва-ль-уруб.— «Аль-ихван аль-му*

17«Ад-Да’ва». Каир, 1978, № 22, с. 36.

18И д ж т и х а д — самостоятельное суждение.

Идея «искусства смерти» аль-Банны отнюдь не нова. Она была подробно разработана средневековыми исламскими авторами, в частности последовате­ лями одного из исмаилитских учений — низаритов (ассасины), которыми был создан институт фидаев (жертвующих собой), скопированный позже «Брать- ями-мусульманами».

22 Х а с а н а л ь - Б а н н а . Ат-та’алим, с. 11—13.

331 В о е н и з и р о в а н н ы е о т р я д ы («джавала» — «скитающиеся») — подвижные военизированные отряды «Братьев-мусульман», в задачу которых входили функции не только защиты митингов и собраний «Ассоциации Бра­ тьев-мусульман», но и помощи населению городов и деревень, а также по­ мощи в случае национальных бедствий (эпидемий, наводнений).

С е к р е т н ы й а п п а р а т — организационное формирование «Братьевмусульман», возникшее в 1943 г. после начала репрессивных мер со стороны правительства. Он состоял из особых групп, в задачи которых входила дея­

27 История египетской «Ассоциации Братьев-мусульман» делится на не­ сколько периодов:

1928—1938 гг. — формирование организации; 1938—1943 гг. — выход на политическую арену;

1943—1949 гг. — период наибольшей политической активности с широким применением методов террора;

23

А. А. Максимов, Т. П. Милославская

ИСЛАМСКИЕ БАНКИ В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО И СРЕДНЕГО ВОСТОКА

Кредитно-финансовые институты существовали в странах распространения ислама еще в период Арабского халифата, однако их деятельность имела ряд специфических черт, суще­ ственно отличающих характер их операций от принципов клас­ сического банковского дела. Это отличие заключается прежде всего в отношении мусульманского права к проценту. Положе­ ния шариата запрещают выплату или получение процента, т. е. ростовщичество. Так, в меморандуме о создании Исламского банка Бахрейна говорится: «Во всех контрактах и операциях, связанных со своей деятельностью, компания будет придержи­ ваться исламского закона (шариата) и в особенности будет стремиться к уничтожению ростовщичества во всех его формах и проявлениях» *. Действительно, в Коране неоднократно подчер­ кивается «греховность» получения процента: «Аллах разрешил

участвует человеческий труд. Прибыль (риба) становится за­ конной в том случае, если доход получен в результате торговой или производственной деятельности. С точки зрения классиче­ ского мусульманского права (с учетом ряда дополнений к нему ь виде фетв) создание исламских торговых и финансовых пред­ приятий (в том числе и банков) не только не запрещается, но и одобряется. Так, шариатом предусмотрены так называемые до­ говоры товарищества, участники которых объединяют свои ка­ питалы и делят между собой доходы. Это рассматривается как объединение «капитала и "труда» (один из участников «догово­ ра товарищества» вкладывает деньги, а другой — свой труд, квалификацию и т. д.). В этом случае прибыль рассматривается не как «греховный риба». В классическом мусульманском пра­ ве существуют понятия «законного риба» («риба аль-фадл») и «незаконого риба» («риба ан-насийа»). Однако не следует ду­ мать, что ислам полностью отвергает кредитные отношения. В шариате есть разряд одобряемых действий (мустахиб), к ко­ торым, в частности, относится и вознаграждение должником

25

кредитора, форма вознаграждения бывает разная, но законы

шариата запрещают считать дозволенным (халал) процентную надбавку за предоставление ссуды. Кроме того, шариат содер­ жит указания о дозволенных издержках или тратах (сафр аль-

В Коране есть указание на то, что человек не должен ко­ пить деньги просто ради накопительства, а должен их исполь­ зовать для блага человека и общества: «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха,— обрадуй их мучительным наказанием» (9 34). Это указание приводит к запрещению практики тезаврирования, распространенной на Ближнем и Среднем Востоке.

Установления шариата в отношении кредитно-финансовых операций сложились преимущественно в средневековье и на про­ тяжении нескольких столетий соответствовали практике финан­ сово-кредитных отношений в мусульманских странах. Однако положение существенно изменилось с проникновением в страны Востока капиталистических отношений. В то время как общее развитие капитализма привело к тому, что регулярный и орга­ низованный кредит стал необходимым условием капиталистиче­ ского воспроизводства, запрет ссудного процента тормозил про­ цесс развития капиталистических отношений в мусульманских странах, в особенности в наиболее развитых из них, таких, как Египет и соответствующие районы Британской Индии (позднее Пакистан). Эта проблема стала решаться в двух направлениях. Во-первых, ряд мусульманских идеологов добивались полного пересмотра запрета «греховного риба», утверждая, что это по­ ложение не имеет отношения к классическому исламу и было привнесено гораздо позже2. Во-вторых, предпринимались по­ пытки создать банки, которые можно было бы оправдать с точ­ ки зрения установлений шариата. Так, в 1965 г. в Карачи был создан беспроцентный исламский банк. Однако, несмотря на шумную рекламу и финансовую поддержку государства и ком­ мерческих банков, он быстро обанкротился и уже в апреле

1969 г. был ликвидирован3.

Новый импульс в распространении исламских банков дали те огромные финансовые ресурсы, которые получили нефтедобы­ вающие страны исламского мира после нефтяного кризиса 1973—1974 гг. Из 17 исламских банков, существовавших в 1980 г., 8 созданы непосредственно в основных нефтеэкспорти­ рующих странах Ближнего и Среднего Востока; основными пай­ щиками еще четырех банков, функционирующих в других му­ сульманских странах, являются страны — экспортеры нефти; банки в Люксембурге и Нассау (Багамские острова) созданы по инициативе саудовского принца Мухаммада аль-Фейсала асСауда. Все эти исламские банки, за исключением Обществен­

26

ного банка Насера (АРЕ), были созданы после 1974 г. (табл. 1).

Рассматривая деятельность исламских кредитных институтов, необходимо сразу разграничить деятельность национальных ис­ ламских банков и Исламского банка развития (ИБР), ибо при­ чины их создания и цели деятельности различны. Появление и быстрое распространение первых связано с ускорением после 1973 г. развития капиталистических отношений в нефтеэкспорти­ рующих странах Востока, где повсеместно распространен ислам.

Исламские банки функционируют, руководствуясь двумя ос­ новными принципами ведения банковских операций, согласую­ щимися с предписаниями ислама,— «мурабаха» и «мудараба»4. Мурабаха (букв, «перепродажа») применяется при финансиро­ вании внешнеторговых операций: по просьбе импортера банк открывает аккредитив на зарубежного поставщика. Когда банк обычным порядком получает сообщение об отгрузке, товары «снова продаются» импортеру, при этом точно определяется прибыль, вычисляемая как процент от стоимости импортируе­ мых товаров. Отличие мурабаха от классических банковских операций по финансированию торговли заключается в том, что

впервом случае доход банка выступает как торговая прибыль,

ане как процент за предоставление кредита. Важным элемен­

том мурабаха является значение «морального» фактора — кли­ ент экономически не заинтересован в своевременном выполне­ нии своих обязательств, поскольку не опасается накопления про­ центных платежей. Даже если клиент просрочит платеж, исламский банк не имеет права (если он действительно дейст­ вует в соответствии с предписаниями шариата) начислить про­ центы. Поэтому банки должны быть весьма разборчивы в вы­ боре своей клиентуры.

Мудараба (участие в прибылях) применяется при финан­ сировании проектов развития и при операциях с ценными бу­ магами. Исламский банк предоставляет беспроцентный кредит для осуществления какого-либо проекта при условии получе­ ния фиксированной доли прибыли после его реализации. В слу­ чае неудачи банк делит потери с другими участниками осущест­ вления проекта. Исходя из этого принципа, банк также может осуществлять вложения на рынке ценных бумаг. Таким образом, при финансировании экспорта и импорта банк получает «тор­ говую прибыль» и обходит запрет «незаконного риба». При фи­ нансировании проектов развития и операциях с ценными бума­ гами банк становится членом «договора товарищества», что также одобряется и поддерживается шариатом.

Весьма сложно с точки зрения шариата оправдать прием де­ позитов и выплату по ним процентов. Причем, чем выше про­ центные ставки по вкладам, тем труднее обосновать законность этих операций в соответствии с предписаниями ислама. В реше­ нии этого вопроса исламские банки пошли двумя путями. По­

27

скольку исламские банки не имеют права выплачивать про­ центы по вкладам, предлагалось сделать их кооперативными, при этом только вкладчики банка имеют право на получение кредитов, предоставляемых на льготных условиях (взимается 2—3% в качестве комиссионного сбора). Второй путь — это по­ пытка доказать законность получения процентов по депозитам. При этом используется принцип «мудараба». Вкладчики как участники «договора товарищества» участвуют в прибылях и потерях банка. Например, в Кувейтском финансовом доме (КФД) распределение прибылей среди вкладчиков и держате­ лей акций основывается на возможности использовать различ­ ные виды вкладов для активных операций: для держателей ак­ ций «степень использования» составляет 100%, для пролонги­ рованных вкладов — 90, для срочных вкладов — 80 и для сбе­ регательных счетов — 60%. Исходя из этого при пересчете в 1979 г. пролонгированные вклады дали прибыли 9,18% всей сум­ мы, срочные — 8,18, а сберегательные счета — 6,18%. Держате­ ли акций получили 20%-ные дивиденды5.

При рассмотрении экономической природы всех операций исламских банков становится очевидным, что они не предлагают никакой альтернативы классической банковской деятельности. Все операции, осуществляемые в соответствии с принципом «мурабаха», имеют аналоги в классическом банковском деле. Оттого что исламские банки прибавляют еще одну условную операцию «перепродажи», эти операции не перестают быть экспортными кредитами или кредитами поставщиков. На деле торговую прибыль получает экспортер, а тот доход, что полу­ чает банк, представляет собой не что иное, как плату за предо­ ставление ссуды. Тот факт, что платежи не накапливаются, лишь увеличивает риск потерь банка, лишает его части доходов, тем самым снижая его конкурентоспособность.

Практически то же самое можно сказать и об операциях по принципу «мудараба». В «классическом», сложившемся в раз­ витых капиталистических странах банковском деле существуют соглашения, по которым оплата кредита производится после введения финансируемого проекта в строй, причем погашение кредита осуществляется путем отчислений из прибыли пред­ приятия. Поскольку для заемщика в операциях по принципу «мудараба» открывается возможность переложить потери, реаль­ ные или надуманные, на кредитора, т. е. на исламский банк, то снижаются его возможности конкурировать с банками, осу­ ществляющими свою деятельность по западному образцу.

И, наконец, что же получают вкладчики исламских банков, если не проценты по вкладам? Суть этого процесса не изменя­ ется от того, что процентные ставки определяются не заранее, а рассчитываются в конце года.

Таким образом, идеологи «исламской экономики» прибегли к простому приему — отдельные банковские операции, которые

28

относительно легко увязать с предписаниями ислама и в кото­ рых можно «затушевать» получение и выплату процента, объ­ являлись принципиально новой системой, отличной от всех су­ ществовавших ранее. Принципы «мурабаха» и «мудараба»— это всего лишь попытка дать исламское обоснование финансово-кре­ дитных операций, а на деле все доходы исламских банков, за вычетом комиссионного сбора, представляют собой не что иное, как плату за предоставление финансовых средств, т. е. процент. В свою очередь, ссудный процент, как и торговая прибыль и предпринимательский доход, представляет собой превращенную форму прибавочной стоимости. Вскрывая эксплуататорскую сущность процента и предпринимательского дохода, а следова­ тельно, и соучастие банкиров и промышленников в совместной эксплуатации наемного труда, К. Маркс писал: «Из-за противо­ положных форм обеих частей, на которые распадается прибыль, т. е. прибавочная стоимость, забывают, что обе они являются просто частями прибавочной стоимости и что деление ее ничего не может изменить ни в ее природе, ни в ее происхождении и условиях ее существования» 6.

Ограничение приема вкладов условиями «мудараба» ведет к сужению депозитной базы исламских банков и уменьшает их возможности по привлечению сбережений населения; чем стро­ же выполняются исламские принципы, тем менее конкуренто­ способны исламские банки по сравнению с «классической» бан­ ковской системой.

Не следует, однако, принижать возможности исламских бан­ ков и игнорировать некоторые их успехи. В большинстве своем они проявили себя как жизнеспособные предприятия. В первые же недели и месяцы своего существования исламские банки привлекли значительное количество вкладов. Так, когда в на­ чале 1980 г. Кувейтский финансовый дом открыл два новых отделения в разных районах Кувейта, каждое из них менее чем за месяц собрало депозитов на сумму более 1 млн. кувейт­ ских динаров (3,7 млн. долл.) 7.

Исламские банки не только не терпят банкротства в ско­ ром времени после создания, как это следовало ожидать, но да­ же приносят известную прибыль. Это объясняется тем, что они действуют в совершенно особых условиях. Основная причина успеха исламских банков — огромный приток нефтедолларов в некоторые страны Ближнего и Среднего Востока. С одной стороны, правящие круги таких стран, как Саудовская Аравия или ОАЭ, получили потенциальную возможность трансформации производственных отношений в капиталистические при сохра­ нении архаичной надстройки. Это потребовало приспособления мусульманской идеологии к современным валютно-кредитным отношениям, что и проявилось в создании исламских банков. С другой стороны, у самых широких слоев общества этих стран, связанных с традиционными укладами, для которых ислам и

29