Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

О. # . Жигалина

РОЛЬ ИСЛАМА В РАЗВИТИИ ИДЕОЛОГИИ КУРДСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ

События последних лет, связанные с подъемом националь­ но-освободительного движения на Ближнем и Среднем Востоке, свидетельствуют об усилении использования религии в полити­ ке. Эта проблема находит отражение в трудах советских и за­ рубежных ориенталистов. В данной статье предпринята попытка показать современную религиозную ситуацию в курдских райо­ нах Ирана, которые принято называть Иранским Курдистаном. Данная работа является первым шагом на пути к исследованию общественного облика курдов Ирана на современном этапе.

Для более глубокого понимания процесса формирования об­ щественного сознания курдов в современную эпоху предприни­ маем краткий исторический экскурс.

1. В течение столетий курды вели обособленный образ жиз­ ни в горных районах, где господствовали устойчивые родо-пле­ менные отношения, а контроль государственной власти был слабым.

Основным, наиболее устойчивым видом родо-племенного объ­ единения был род, распадающийся на несколько ветвей. Во гла­ ве каждого рода стоял сервар, или раис, который вместе с гла­ вами родовых ветвей ведал делами рода и пользовался почти неограниченной властью. У некоторых родов его руководитель выполнял одновременно религиозные функции.

Несколько родов составляли племя, а племена объединя­ лись в военный союз племен, обязанный за определенные льго­ ты и привилегии со стороны центральной власти выставлять для защиты вверенного ему района военную дружину, возглавляе­ мую главой союза племен, который нередко являлся одновре­ менно уполномоченным центральной властью в пределах своего района.

Арабское завоевание Ирана началось с боев на территории Курдистана. Известная битва у Басры в 645 г. между курдами и арабами решила судьбу курдского населения и заставила его подчиниться. С появлением арабов в курдских районах совре­ менного Ирана начинается распространение новой религиозной системы — ислама.

Ill

Курды восприняли ислам не сразу. Они оказали арабам серьезное сопротивление, несмотря на то что воинственным курд­ ским племенам импонировало такое же качество также обитав­ ших на обширной территории арабских племен. Лишь постепен­ но ислам стал вытеснять бытовавшие среди курдов домусульманские верования.

В местах расселения курдов современного Ирана в первые века распространения ислама было много зороастрийцев. Ис­ точники сообщают, что особенно много их было в северо-запад­ ном районе1. Иранский историк Рашид Ясеми писал, что многие традиции, характерные для зороастризма, связанные с поклоне­ нием огню, сохранились среди курдов и по сей день2. До сих

деревья; к ним ходят молиться, и большинство населения не сомневается в истинном мусульманском характере этих «свя­ тых мест».

В доисламский период среди курдских кочевых племен были распространены и синкретические культы, одним из которых яв­ ляется учение езидов. В процессе укоренения исламской догма­ тики часть курдского населения восприняла ислам, а другая ос­ талась верной старым религиям, которые, однако, в прежнем виде существовать уже не могли.

Очевидно, крупные землевладельцы из числа племенных вож­ дей тяготели к более развитым общественным отношениям, и поэтому феодальная верхушка быстрее восприняла ортодок­ сальный ислам, ставший официальной религией Ирана. Об этом повествует источник по курдской средневековой истории «Ша- раф-наме»: «Вначале эмиры и ашираты3 думбули следовали презренной езидской вере, (но) впоследствии их эмираты, что известны как потомки Иса-бека, и часть аширатов отказались от той ереси и обратились на путь сунны и общины»4.

Феодалы, рассматривавшие ислам как средство сохранения своей земельной собственности и привилегий, охотно участвова­ ли вместе с арабами в завоевательных походах. Феодалы и оседлое население стали суннитами шафиитского толка. «Все курдские племена,— свидетельствует ,,Шараф-наме“,— испове­ дуют шафиитский толк и в соблюдении уложений ислама и сун­ ны... являют они старание, ревность и неописуемое прилежа­ ние». Но «часть племен бохти, махмуди и думбули... исповедуют

езидский толк»5.

Распространение в курдских районах ислама как новой идео­ логии оказало влияние и на местные идеологии. Учение езидов в XII в. подверглось реформации. Шейх Оде (Ади) предпринял попытку преобразовать его на основе ислама, т. е. в соответ­ ствии с требованиями своего времени. Учение езидов сохраняло элементы зороастризма, следы древнейших культов священных

112

деревьев и камней, оно вобрало в себя и существенные элемен­ ты ислама. Свою религиозно-мировоззренческую программу шейх Оде изложил в «Книге откровений», которая в дальней­ шем стала использоваться в качестве священной книги езидов6. Однако приверженцы этого учения преследовались со стороны как суннитов, так и шиитов, поэтому они скрывали свою веру и официально считались приверженцами ортодоксального ис­ лама 7. До наших дней в горных местностях, где просвещение не достигло еще должного уровня, где господствуют патриархаль­ ные отношения прошлого, живо учение езидов.

В современном Иранском Курдистане курдское население ис­ поведует ислам (98%). Большая часть курдских мусульман — сунниты (75%), остальные — шииты. В сельских горных местно­ стях обитают приверженцы некоторых мусульманских сект.

В районах сплошного курдского населения все мусульмане являются последователями ортодоксального ислама (суннита­ ми.) В тех же местах, где преобладают персы-шииты, курды также придерживаются шиизма. Это положение отчасти можно объяснить тем, что курды, прочно сохранявшие родо-племенные отношения, жившие разрозненно, враждовавшие друг с другом, составляли основную силу, противостоящую процессу образо­ вания централизованнойфеодальной империи в Иране, к ко­ торой стремилось шиитское иранское государство сефевидов. Курдская среда не была благоприятной почвой для деятельно­ сти и влияния политической группировки, оформившейся в фор­ ме оппозиционной суннизму религиозной системы (шиизма). Поэтому курды принимали шиизм неохотно. Вместе с тем бла­ годаря наличию межнациональных и этноязыковых контактов южных курдов с арабами и контактов курдов Северо-Западно­ го и Северо-Восточного Ирана с тюрками, исповедовавшими ислам шиитского толка, а также вследствие насильственного об­ ращения в шиизм курдского населения, проводимого иранскими шахами, шиизм стал укореняться и у курдов8.

Несмотря на то что в Курдистане находились крупные цент­ ры мусульманской схоластики и были созданы труды, трактую­ щие те или иные стороны ислама, тем не менее среди курдов известно немного теоретиков, обращавшихся к серьезнохму тол­ кованию догматов правоверного ислама. В подавляющей массе крестьяне курды сохраняли отсталые черты крестьянского со­ знания, которые усиливались страшной нищетой, почти полной их неграмотностью, беззащитностью перед помещиками-земле- владельцами9.

Среди направлений ислама, в которых находят развитие древние верования, нужно отметить секту Али-иллахй, широко распространенную среди курдского населения соврем енного Ирана.

В период образования государства сефевидов, па руОгже XV—XVI вв., на западе Ирана, в районах сравнительно слаоого

влияния суннизма, возникла мусульманская секта Али-иллахи, которая до сих пор широко распространена в Иране. Членами ее являлись в подавляющем большинстве крестьяне и кочевни­ ки, а в городах — ремесленники и мелкие торговцы. Сами сек­ танты называли себя «ахлехакк» («люди истины»). Эта тай­ ная секта была распространена среди племен джелалавенд, гураляк, кальхани и некоторых других, обитающих в южной части Иранского Курдистана, в районе Сенендеджа, Керманшаха, Тегерана и в других городах и в сельской местности Ирана, Азербайджана и Курдистана 10.

В Иране Али-иллахи делились на несколько подсекций, имевших свои названия, например атагбечи, дауди и др.11. Они имели «священные книги». Главная из них, «Саранджаш» («Завершение», «Исход»), предположительно написана в Керманшахе 12. В‘ современном Иране среди курдов есть привержен­ цы этой секты.

Таким образом, особенностью религиозной ситуации в Иран­ ском Курдистане является сосуществование разных религиоз­ ных учений и их разновидностей. Этот фактор оказывает нега­ тивное влияние на ход и развитие курдского национального движения, так как способствует его расколу, разобщенности, ме­ шает единству и консолидации национально-патриотических сил. Один из теоретиков курдского национального движения, курд­ ский ученый и видный политический деятель А. Касемлу, отме­ чает, что курды, объединенные общими политическими интере­ сами, общей религией, например в Мехабаде, где население яв­ ляется суннитами, активнее и организованнее участвуют в на­ родных выступлениях, чем, например, в Керманшахе, где насе­ ление смешанное и состоит из приверженцев разных религий. Курды-шииты живут не только в Керманшахе, но и в южных провинциях, в Иламе, а также в Хорасане. До сих пор, как уже отмечалось, в горных местностях бытует учение езидов, а чле­ ны секты Али-иллахи обитают на юге этого района.

2. На протяжении длительной истории курдо-иранских отно­ шений иранские шахи стремились к установлению своей безраз­ дельной власти в курдских районах. Однако всякий раз их по­ пытки наталкивались на отчаянное сопротивление местных фео­ далов, не желавших поступиться своей властью. Углублению антагонизма между представителями центральной власти и курдами способствовали суннито-шиитские противоречия.

С XVI в. Курдистан стал ареной непрекращавшихся войн между двумя усиливавшимися мусульманскими державами — сефевидским Ираном и Османской империей, стремившейся рас­ пространить свое господство на территориях, населенных курда­ ми. Ирано-турецкая борьба за курдские районы в начале XVI в. окончилась разделом в 1514 г. курдской территории, в резуль­ тате которого большая ее часть вошла в состав Османской им­ перии. Но места расселения курдов, важные в стратегическом

114

отношении, продолжали привлекать внимание как турецких сул­ танов, так и иранских шахов и быть предметом спора между Ираном и Турцией. Только в 1639 г. был заключен Зохабский договор, по которому Курдистан был разделен на две части — турецкую и иранскую.

Тюркская династия Сефевидов, пришедшая к власти в нача­ ле XVI в., боролась за укрепление своего экономического и политического могущества. Первый сефевидский шах, Исмаил, поставил перед собой цель овладеть Курдистаном. Он был рев­ ностным хранителем иранских национальных традиций, защит­ ником шиизма. Его стремления были чужды и непонятны кур­ дам, которые видели в сефевидах лишь захватчиков, пытавшихся посягнуть на их свободу и независимость.

Сначала шаху Исмаилу удалось включить в состав своего государства значительную часть земель, населенных курдами, но власть его в этих местах была весьма непрочной. Военные действия за расширение восточных границ государства отвлекли его внимание от западных рубежей, и там курдские владения шаха Исмаила захватил османский султан Селим.

Так курдские земли переходили из рук в руки. Сефевиды прилагали усилия не меньшие, чем турки, чтобы сохранить свое влияние в Курдистане и привлечь на свою сторону курдских феодалов. Среди средств, с помощью которых господствующая политическая группировка стремилась утвердить свои позиции, использовалась и религия, а именно ислам шиитского толка, ставший официальной религиозной доктриной Иранского госу­ дарства. Это стремление принимало форму борьбы против «сун­ нитских еретиков», которая нашла свое отражение и в истории курдов, оказывавших сопротивление поборникам шиизма. Обо­ стрение социальных противоречий проявлялось в разных по форме стихийных выступлениях крестьян и горожан, в распро­ странении учений разных мусульманских сект. Достигнув вла­ сти, Сефевиды под видом борьбы с ересью круто расправились с курдскими бунтовщиками.

Курды интересовались шиизмом скорее как знаменем дви­ жения, политически оппозиционного прежнему государству АкКоюнлу, которому ранее принадлежали, чем как религиозной доктриной. Противоречия, имевшие место между иранскими правителями и главами курдских феодальных княжеств, также носили более политический, чем религиозный, характер. Но пер­ вые сефевидские шахи, Исмаил (1502—1524) и его сын Тахмасп I (1524—1576), которые были ревностными шиитами, твер­ до проводили свою религиозную политику. Они добивались, чтобы каждый их подданный неукоснительно исполнял шиитские обряды, а суннитам было предложено выбирать между обраще­ нием в шиизм или смертью 13. Активно культивировалась йена» висть к суннитам-курдам. В истории известен следующий факт. Когда курдские вожди-сунниты были представлены в Хое шаху

Исмаилу, он почти всех их бросил в тюрьму, назначив на их место своих приверженцев.

При шахе Исмаиле шиизм насаждался насильственно. Сун­ нитских улемов не желавших принять шиитскую доктрину, жда­ ла суровая расправа. Преследованиям подвергались не только сунниты, но и приверженцы других религий. Так, в 1506 г. шах Исмаил подавил опасный мятеж курдов-езидов («врагов ис­ лама»). Курды укрепились в районе оз. Урмия, в труднодоступ­ ных горах. В результате кровопролитной битвы их глава Ширсарим был взят в плен и казнен, многие были перебиты, а иму­ щество их разграблено 14.

Аналогичную политику проводил и Тасмасп I, продолжая по­ литику своего отца, шаха Исмаила. По его указанию истреб­ лялись целые курдские племена, номинально признававшие то султанскую власть, то шахскую, а фактически сохранявшие са­ мостоятельность.

Таким образом, политика первых сефевидских шахов в от­ ношении курдов в значительной мере была окрашена присущим им шиитским фанатизмом. Последующие иранские шахи из ди­ настии Сефевидов, а в особенности шах Аббас 15, пытались ук­ репить свое влияние в курдских районах путем предоставления определенных привилегий курдским феодалам, используя курд­ ские отряды во время своих многочисленных войн. Но как пер­ вые шахи, так и их последователи — все в отношении основной массы курдов последовательно проводили политику экономи­ ческой, политической и культурной дискриминации. При этом политические и религиозные противоречия между курдами и иранскими властями не только сохранялись, но и обострялись и приводили к серьезным конфликтным ситуациям. Курдов обви­ няли в туркофильстве и под предлогом соблюдения государст­ венных интересов (якобы с целью укрепления западных рубе­ жей Ирана) подвергали гонениям. Их также преследовали как суннитов, проводя политику насильственного насаждения ши­ изма. Последнее создавало предпосылку для возникновения на­ родных восстаний в религиозной оболочке защиты суннизма от притеснений шиитов. Одним из крупных восстаний было вос­ стание курдов при внуке шаха Аббаса Хусейне, поддержанное южными племенами и имамом Маската.

В начале XVIII в. иранский престол перешел к предводи­ телю одного из небольших тюркских племен — Надиру1б. Укреп­ ляя свою империю, он часто и охотно использовал курдские от­ ряды. К примеру, Надир-шах предпочитал переселять курдские племена в пограничные районы своей империи, создавая из курдских отрядов гарнизоны покоренных городов. Вместе с тем в период правления в Иране Надир-шаха в стране часто вспыхи­ вали курдские восстания, которые подавлялись с большой же­ стокостью. В значительной мере причинами этих восстаний было стремление Надира всё выжать из своих курдских владе­

116

ний (и людей-воинов, и средства для своих бесконечных войн). В 1709—1711 гг. произошли крестьянские восстания в юж­ ном Азербайджане, в районе города Соуджбулака (Мехабада), населенном курдами. Восстание возглавили представители сун­ нитского духовенства, стремившиеся придать ему исключитель­ но антишиитский характер. Аналогичные события в тех же районах происходили с 1711 по 1722 г.17. Суннитско-шиитские противоречия при этом являлись тем катализатором, который способствовал ожесточению борьбы разных общественных сил.

В середине XVIII в. во главе иранского государства стано­ вится глава курдского племени зенд Керим-хан (1760—1779). В отличие от Сефевидов, Надир-шаха и сменивших Керим-хана Каджаров, Зенд18 на протяжении всего своего царствования умело улаживал внутриполитические и международные кон­ фликты.

Сменившая Керим-хана Зенда Каджарская династия, стояв­ шая у власти в Иране до начала XX в., предпринимала попыт­ ки привлечь на свою сторону курдов. Но курды отрицательно относились к этой династии, и лишь сравнительно небольшое число курдских дружин поддерживало Каджаров в их бесконеч­ ных войнах. Со своей стороны, Каджары, подобно Надиру, пы­ тались всеми доступными средствами получить из Курдистана войска и деньги для ведения своих войн, что приводило к круп­ ным курдским восстаниям 19.

Аналогичная политика относительно иранских курдов про­ водилась в период правления последней иранской династии — Пехлеви. Великодержавную политику этой династии в отноше­ нии курдов отразила, в частности, иранская печать. Так, газе­ та «Шефаг» 30 мая 1933 г. писала: «Иранское правительство и Основной закон Ирана не делают никаких различий между на­ циональностями, языками, религией и племенами, входящими в состав государства... курды, луры, белуджи... являются чистыми иранцами с единым языком, различающимися лишь диалектами, встречающимися в тех или иных провинциях Ирана».

Централизаторская деятельность иранского правительства поддерживалась большинством членов меджлиса. «В Иране не существует курдского вопроса,— заявлял депутат Дешти, так как курды здесь не рассматриваются как национальное мень­ шинство, а считаются единоплеменниками иранцев»20.

Во время многочисленных восстаний курдов, выступавших против ассимиляторской политики иранских властей, правящий режим стремился столкнуть одни племена с другими. При этом использовались и суннито-шиитские противоречия, которые уси­ ливали враждебность разных групп населения. В результате воз­ никали кровопролитные* столкновения с тяжелыми человечески

ми жертвами.

Монархия Реза-шаха усилила борьбу с сепаратистскими стремлениями окраин, и в первую очередь районов, населенных

N7

курдскими племенами. Курды ежегодно восставали против по­ литики насильственного перевода кочевых племен на оседлость,, против их переселения и разоружения. Наиболее крупное из: этих восстаний произошло в 1939 г. в районе Сердешта. Резашаховские войска и карательные отряды жестоко расправлялись с восставшими.

Только после разгрома гитлеровской Германии и империали­ стической Японии, в результате победы СССР во второй миро­ вой войне сложились благоприятные условия для подъема де­ мократического движения в Иране. В Иранском Курдистане начался процесс консолидации демократических сил и создания национальных курдских партий. Одной из наиболее прогрессив­ ных и лучше всех организованной была Демократическая пар­ тия Иранского Курдистана (ДПИК). Во главе этой партии, а также во главе созданной в 1945 г. Автономной курдской рес­ публики стали представители среднего курдского духовенства — Казн Мухаммад и его брат и дядя Садр Казн и Сейф Казн. Это произошло не случайно и объяснялось большим авторите­ том курдских религиозных деятелей среди народных масс и их большой политической активностью.

Курдская республика существовала, однако, всего несколько* месяцев21. Иранские войска расправились с курдскими демокра­ тами и установили в Иранском Курдистане режим полицейско­ го террора.

Преемственность традиционной иранской политики в отноше­ нии курдов прослеживается и в период правления последнегоиранского монарха — Мухаммада Реза Пехлеви (1941—1979). Национально-племенная политика иранских властей этого вре­ мени вытекала из официальной идеологии «иранизма»22 или «пехлевизма»23 — великодержавного национализма, создавшего* подчиненное (а не равноправное) положение многочисленных, племен и народностей по отношению к господствующей иран­ ской нации.

В официальных заявлениях и прессе пропагандировались,, однако, лицемерные утверждения об отсутствии серьезных при­ чин для вражды между курдами и иранцами. Например, иран­ ский историк Р. Ясеми в своих выводах поддерживает это по­ ложение.

Публикация материалов о существовавших суннито-шиитских противоречиях была запрещена24. А тем временем Тегеран энер­ гично вмешивался в события в Курдистане и жестоко подавлял малейшую попытку неповиновения. Примером могут служить подавленные волнения под руководством Исмаил-аги Симко в курдских районах Ирана около г. Ушну25.

Таким образом, в Иране, где большинство населения состав­ ляют персы-шииты (50%), иранские власти относились к курдам как к иноплеменникам, стоящим на более низком уровне эко­ номического, политического и культурного развития, что дава­

118