Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

Е. А. Дорошенко

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ШИИТСКО-СУННИТСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Усиливающаяся исламизация политической, экономической н культурной жизни иранского общества оказывает постоянное воздействие на внешнеполитический курс Исламской Республи­ ки Иран (ИРИ) во взаимоотношениях с мусульманскими странами.

Внешняя политика ИРИ основывается на следующих глав­ ных концепциях имама Хомейни: «Ни Запад, ни Восток — толь­ ко ислам», борьба с американским империализмом и сионизмом, вывод израильских войск с оккупированных арабских терри­ торий и удовлетворение законных прав арабского народа Па­ лестины.

В стремлении Ирана установить близкие отношения с мусуль­ манскими странами и желании добиться общемусульманской солидарности на религиозной основе важное место занимают призывы, обращенные к мусульманам, проживающим в ислам­ ских государствах, «следовать примеру иранской революции», а также стремление стать «гарантом безопасности» мусульман­ ских государств в районе Персидского залива.

В эпохе «великой Османской империи» (XIV—XVIII вв.) Хомейни видел пример «такой власти и силы Востока», которую боялись чужестранцы.

Подчеркивая необходимость общемусульманского единства, Хомейни обращал внимание на то, что «постоянное напомина­ ние о серьезных различиях между суннитами и шиитами при­ думано Западом и служит цели посеять рознь между мусуль­

манами» Г Мусульман сумела расколоть, считал он, «только первая мировая война». Главной же «задачей колонизаторов, ко­ торые испытывали страх перед мусульманским единством, было разобщить мусульман, чтобы завладеть богатейшими сокрови­

щами Востока»2.

Внешнеполитические акции нового режима — вывод войск из Омана, разрыв отношений с Израилем, ЮАР и Египтом и уста­ новление связей с ООП, а также изгнание из страны американ­

цев, борьба с американским империализмом, захват американ­ ского посольства в ноябре 1979 г.—оказали воздействие.'на рас­ становку сил и национальные движения в мусульманских госу­ дарствах этого региона мира.

Если призыв иранского режима к общемусульманской со­ лидарности, базирующейся на антиимпериалистических и антисионистских тенденциях, встречает сочувствие и понимание всех мусульманских народов и большинства мусульманских прави­ тельств, то антимонархический характер иранской революции и внешнеполитический принцип «экспорта иранской революции», выдвинутый имамом Хомейни, как и его призыв к усилениюактивности «обездоленных», а также характер современной эко­ номической политики Ирана вызывают беспокойство части арабских государств, приводят к обострению их взаимоотно­ шений с Ираном.

шиитов проживает на Южноазиатском полуконтиненте и в Ира­ не, где шиизм является официальной религией. Из 37 млн. на­ селения Ирана 31 млн. исповедуют шиизм.

Большинство населения (около 60%) шииты составляют в Ираке. Из них состоит 50% населения Бахрейна и Йемена. В Ливане проживает около 750 тыс. арабов-шиитов, в Саудов­ ской Аравии 660 тыс. шиитов, в Кувейте — около 100 тыс.3.

Суннизм и шиизм представляют два главных направления ислама. Сунниты и шииты верят в единого бога — Аллаха, про­ рока Мухаммеда, священную книгу Коран, в хадисы (предания о Мухаммеде). Шииты, кроме того, исповедуют культ имамов, которые являются потомками семьи пророка Мухаммеда: его до­ чери Фатимы, его зятя и двоюродного брата, первого шиитского имама, Али, и прямых потомков Али и Фатимы — одиннадцати имамов. Культ имамов нашел особенно яркое выражение в еже­ годном праздновании годовщин мученической смерти третьего имама, Хусейна (траурные дни мухаррама). Кроме суннитских преданий (хадисов) у шиитов имеются и свои предания (ахбары) о шиитских имамах. Суннитов и шиитов различают также обрядовая сторона исламской веры, разные законы в области налогов, брака (у шиитов есть, например, временный брак «си­ ге»), наследства.

Основные положения суннитской догматики в области уп­ равления мусульманской общиной, в отличие от шиитской дог­ матики, допускают выборное правление в государстве, осущест­ вляемое без контроля духовенства, в то время как шиизм

т

низаторов и их ставленников, как это сделал Иран, и, продол­ жая исламское движение, -не позволять иноземцам (кто бы они ни были) вмешиваться в свою судьбу» 10.

Поддерживая Хомейни и принцип «экспорта иранской рево­ люции», его сподвижник аятолла Монтазари выражает беспо­ койство о положении шиитов в арабских странах с суннитскими режимами. Он предупреждает о том, что «исламская революция будет экспортироваться во все мусульманские страны» и что, если некоторые правители арабских государств «будут угнетать свой народ и не будут заботиться о его нуждах, они не смогут

быть у власти» и должны будут разделить судьбу иранского шаха м.

Подобная теория уже имела аналогию на Ближнем Востоке в конце XIX — начале XX в., когда идеолог панисламизма Джа­ маль ад-Дин аль-Афгани призывал к объединению всех мусуль­ ман в борьбе против колониализма, включая объединение и территориальное.

В настоящий момент под панисламизмом арабские режимы подразумевают не территориальное объединение, а сотрудниче­ ство мусульман на более широкой основе с использованием местных обычаев и законов ислама, принятых в рамках каж­ дого данного государства. При этом арабские режимы отверга­ ют принцип «экспорта революции».

«Революционный потенциал шиитского ислама», выражен­ ный в обращении Хомейни к обездоленным мусульманам с при­ зывом объединиться для оппозиции тираническим режимам, для уничтожения бездны между богатыми и бедными и уста­

гармонии», основанной на скромных национальных нуждах) 12, вызывает непонимание и недовольство правящих кругов ряда мусульманских государств. Стремление лидера иранской ре­ волюции обосновать свой* внешнеполитический курс как абсо­ лютную исламскую модель вызывал негативную реакцию в пра­ вящих кругах некоторых арабских стран Ближнего и Среднего Востока, в государствах Персидского залива.

Между тем шииты Ирака, Ливана, Бахрейна, Саудовской Аравии, ОАР и других государств проявляли повышенный ин­ терес к иранской революции и переменам, происходящим в Иране, считая себя связанными религиозными узами с шиит­ ской общиной Ирана, с имамом Хомейни и святым шиитским центром — г Кумом.

В арабских государствах, где у власти стоят суннитские ре­ жимы, шиитское население представляет самые бедные и заби­ тые слои общества, населяющие бедные кварталы. Это наиболее фанатичная и экзальтированная часть верующих. Многие из них работают в богатых нефтяных эмиратах: они составляют боль­ шую часть рабочих-эмигрантов, выполняющих самую тяжелую

134

работу и представляющих постоянно взрывчатый элемент, легко поддающийся иранской пропаганде13. Шииты с энтузиазмом восприняли выступления аятоллы Монтазари, выразившего оза­ боченность гонениями на мусульман-шиитов в Кувейте, тем бо­ лее что свобода действий специального представителя Хомейни, прибывшего в эту страну, чтобы рассмотреть положение шиитов, была ограничена, а его сын арестован. Аятолла Монтазари вы­ ступил также в защиту специального представителя Хомейни, шиитского аятоллы, прибывшего в Бахрейн, который также был выслан из Бахрейна.

Иран и Ирак с момента иранской революции 1978 г. нахо­ дились сначала в состоянии пропагандистской войны, которая затем с весны 1980 г. переросла в пограничные столкновения, а 22 сентября 1980 г. в настоящую войну. Ирак объявлен Ираном врагом «номер два» после американского империализма.

Шииты Ирака, насчитывающие более 7 млн. в 12-миллион­ ном населении страны, с воодушевлением восприняли револю­ цию в Иране. Иракские города Неджеф, Кербела, Казимейн и Самарра — главные святыни шиитов и главные центры высшего теологического шиитского образования, где концентрируются студенты медресе, верхушка шиитского образованного духовен­ ства, а также верующие шииты. Шиитские паломники приез­ жают в Неджеф и Кербелу из всех мусульманских стран.

В шиитских городах Ирака более 150 лет живут несколько десятков тысяч шиитов-иранцев, забывших свой родной язык и говорящих уже только по-арабски. Шииты Ирака всегда участвовали в движении против колониализма и поддерживав­ ших его правительств. Однако со времени турецкого завоева­

ния они не принимали активного участия в управлении Ираком. Ведущие позиции занимали арабы-сунниты. Между суннита­ ми и шиитами Ирака время от времени происходили стычки, однако до серьез-ных вооруженных столкновений дело не доходило.

Иранская революция оказала большое воздействие на му­ сульман Ирака, в особенности на шиитов, которые считают има­ ма Хомейни, жившего с 1964 г. в эмиграции в Неджефе, своим духовным лидером. В 1978 г., когда антишахская пропаганда Хомейни усилилась и начались волнения не только в Иране, но и среди иракских шиитов, связанных узами веры с шиитами Ирана, правительство Ирака приняло меры безопасности. Ая­ толла Хомейни покинул пределы Ирака 14.

После создания Исламской Республики Иран разногласия между ней и Ираком обострились.

В январе 1980 г. в Тегеране состоялся шестидневный семи­ нар представителей движений, оппозиционных режимам в Егип­ те, Омане, Саудовской Аравии и некоторых других странах. В семинаре приняла участие иракская оппозиционная иракско­ му правящему режиму шиитская делегация, которая полностью

135

поддержала позицию Ирана по всем обсуждавшимся вопросам, осудив позицию США за поддержку бывшего шаха, одобрив захват американского посольства «исламскими студентами, сто­ ронниками курса имама Хомейни». Иракский делегат призвал всех мусульман к тесному сотрудничеству с «исламской револю­ цией в мировом масштабе, проявив инициативу в организации лартии обездоленных во всем мире» 15

До начала военных действий в Ираке и Иране систематиче­ ски велась обоюдно враждебная пропагандистская кампания: Ирак обвинял Иран в узурпации его прав на острова в Персид­ ском заливе; Иран обвинял Ирак в концентрации войск на границе и оказании помощи «сепаратистским группировкам» 16.

В период пограничных боев в апреле 1980 г., когда более 20 тыс. семей шиитов-иранцев было выслано из Ирака в Иран, министр иностранных дел Ирана в послании к главам мусуль­ манских государств назвал баасистский режим Ирака «неислам­ ским» 17

Бескомпромиссные и воинственные заявления ответственных лиц Ирана, а также обращение к мусульманам поддержать Иран в борьбе против Ирака не встретили сочувствия у многих арабских государств. Ирак призвал к взаимной военной помо­ щи арабских стран региона. На этот призыв откликнулся ряд арабских стран с консервативными режимами.

В большинстве арабских государств с тревогой следили за развитием конфликта между Ираном и Ираком. С целью примиоения их свое посредничество предложил лидер ливийской революции М. Каддафи. В послании Каддафи к президентам обеих стран говорилось о необходимости «приложить все усилия для немедленного прекращения конфликта», так как любая конфронтация иранской революции с другой группой арабской революции «служит интересам империализма и сионизма — главных врагов арабской и иранской наций». Свое посредни­ чество предложил Я. Арафат, председатель Исполкома ООП. В беседе с иранскими журналистами он особо подчеркнул, что <егс организация принимает активные меры по быстрейшему урегулированию разногласий, дабы «американский империализм не извлек из них выгоду». Однако и иракский и иранский пре­ зиденты отклонили это посредничество.

Несмотря на предпринимаемые мусульманскими странами меры с целью добиться примирения Ирана и Ирака, Иран от­ казывается от каких-либо переговоров с Ираком, пока ирак­ ские войска полностью не будут выведены с иранской терри­

тории 18.

Ирако-иранская война отодвинула на второй план решение вопроса об освобождении Израилем Иерусалима и оккупирован­ ных земель Палестины и тем самым оказалась выгодной Из­ раилю, Египту и США. А между тем еще до начала войны с Ираком, в октябре 1979 г., имам Хомейни объявил «джихад»

136

Израилю. Назвав Израиль «базой империализма в сердце ис­ ламского мира», духовный вождь Ирана ясно дал понять, что, «как только обстановка- в Иране стабилизируется», он проявит инициативу для созыва в Тегеране мусульманского конгресса для обсуждения вопроса о средствах, необходимых для осво­

гласие сражаться против Израиля бок о бок с отрядами ООП, дислоцированными в Ливане (в ответ на призыв шиитского вождя: «Если каждый мусульманин выльет ведро воды на Из­ раиль, наводнение уничтожит это государство») 20. Но прави­ тельство Ливана официально запретило въезд в страну иран­ цев. Одной из причин этого запрета была боязнь контактов между иранцами и шиитами-арабами, проживающими в Юж­ ном Ливане и составляющими треть его населения (600—700 тыс. человек) В продолжение многих десятилетий шииты — жители, пограничных с Израилем деревень- и городов были самой бед-

возглавил шиитский духовный лидер аятолла Муса Садр, сто­ ронник Хомейни, положение шиитов Ливана значительно из­ менилось. Муса Садр проводил политику объединения ливан* ских шиитов: создал шиитскую организацию военно-политиче­ ского типа «Амаль» («Надежда») с целью обеспечить их ак­ тивное участие в борьбе с Израилем. Лозунг борьбы за нужды обездоленных, провозглашенный и аятоллой М. Садром, сни­ скал ему уважение шиитской общины Ливана, которая охотно откликнулась на его призыв принять участие в «джихаде» про­ тив Израиля. Аятолла Муса Садр, выполняя поручение имама Хомейни, в конце августа 1978 г совместно с шейхом М. Яку­ бом и журналистом Аббасом Бадреддииом посетил Ливию,, после чего внезапно исчез. Практически в настоящее время ру­ ководство ливанскими шиитами начал осуществлять замести­ тель председателя Высшего совета шиитов, сторонник Хомей­ ни и иранской революции шейх М. Шаме эд-Дин, Ливанское правительство отклонило не только ходатайство о въезде иран­ цев в Ливан, но и финансовую помощь, предложенную Ира­ ном. Это беспокойство выражалось и в реакции политических: и общественных деятелей Ливана на иранскую революцию к происходящие в Иране перемены, часть которых отнеслась к; иранской революции отрицательно. Так, видный общественный деятель Камаль аль-Ассад высказал мнение о том, что иран­ ские события, естественно, затрагивают главным образом ли­ ванских шиитов именно как «шиитов»21.

В противовес аль-Ассаду шейх Шаме эд-Дин называет ре­ волюцию в Иране «справедливой, выражающей подлинную во­ лю иранского народа». Также и близкий к нынешнему иран­ скому режиму депутат ливанского парламента, генеральный

137

секретарь шиитской организации «Амаль» Хусейни, который поддерживает непримиримую позицию шиитского режима в

он стремится привлечь к сепаратным переговорам арабские страны... Чтобы противостоять этим планам, необходимо создать мощный восточный фронт, который будет поддержан Ираном»22.

Имам Хомейни на встрече с Шаме эд-Дином назвал Израиль «раковой опухолью на теле мусульманских государств» и при­ звал ливанских шиитов к решительной борьбе против Из­ раиля23.

Иранская революция, приведшая к усилению исламского фактора, позволила правящим кругам Саудовской Аравии еще больше использовать ислам в качестве политического оружия, хотя сама она не могла не вызвать негативную реакцию со стороны Саудидов. Формально признав Исламскую Республику Иран,, правящая династия Саудовской Аравии обеспокоена кра­ хом иранской монархии, считавшейся непоколебимой. Кроме того, в Саудовской Аравии, где большинство населения состав­ ляют сунниты-ваххабиты, шиитское меньшинство считается вто­ роразрядными гражданами и представители его принимаются в основном на низкооплачиваемые и трудоемкие работы и «не­ престижные» должности, а показания шиитов не принимаются во внимание в шариатских судах Саудовской Аравии.

Иранская революция способствовала оживлению шиизма и активизации шиитской общины в Саудовской Аравии. В стра­ не значительно обострилась социально-политическая обстанов­ ка, что объясняется не только конфликтными внутридинастийными разногласиями, но и дестабилизацией внутреннего по­ рядка. Захват (по одной из версий) восставшими главной му­ сульманской мечети «Аль-Харам» в Мекке в конце 1979 г.— серьезное предупреждение правящему режиму. Массовые высту­ пления шиитов имели место в восточной провинции, где на нефтепромыслах заняты преимущественно шииты (как местные жители, так и иммигранты).

Напуганные массовыми выступлениями шиитов, правящие круги Саудовской Аравии наметили некоторые реформы, что также можно считать одним из проявлений влияния иранской революции.

Учитывая, что позиция Саудидов, сосредоточивших в своих руках светскую и религиозную власть, все еще достаточно проч­ на в отличие от позиции бывшего шаха, конфликтовавшего с шиитской элитой, правительство Саудовской Аравии проводит религиозную политику в интересах подавляющего большинства населения, т. е. ваххабитов (суннитов).

Правящая элита Саудовской Аравии пытается уменьшить значение суннитско-шиитских разногласий в мусульманских

138

Я не вижу причин, чтобы между мусульманами, суннитами- и шиитами, произошел конфликт»24.

Саудовская Аравия приветствует новую позицию Ирана по урегулированию ближневосточной проблемы, отказ от поддерж­ ки Израиля, вывод иранских войск из Дофара, а также сокра­ щение Ираном уровня нефтедобычи, что повышает значение Саудидов на мировой арене. В то же время саудовская вер­ хушка проявляет недовольство оккупацией трех островоз в Пер­ сидском заливе, а также сохранением иранской стороной названия «Персидский залив», в то время как во всех араб' ских странах залив этот называется Арабским, Аравийским или просто Заливом.

Особенно отрицательную реакцию вызывали антиимпериа­ листические акции Ирана по отношению к США (захват аме­ риканских заложников), поскольку Саудовская Аравия остается одним из главных империалистических очагов на Ближнем Во­ стоке и проводником интересов американского империализма в этом регионе, хотя формально и приветствует политику Ира­ на «о равной удаленности от двух „сверхдержав"».

После иранской революции представители Саудовской Ара­ вии неоднократно предпринимали попытки вступить в перего­ воры с Хомейни, хотя последний отказывается от всяких контактов с ними. Можно предположить, что саудовское руко­ водство, чтобы продолжать играть значительную роль в му­

шиитами, между Саудидами и Хомейни. Преследуя свои цели, оно, однако, не выражает протеста действиям американской администрации, направленным против Ирана 25.

Наибольший контакт и понимание саудовский режим имеет с ОАЭ и государствами Залива. Созданная в 1971 г. после ухода Великобритании из этой зоны федерация семи эмиратов Персидского залива управляется семью шейхами, составляющи­ ми Высший совет Объединенных Арабских Эмиратов. Коренное население — сунниты, численность их в ОАЭ—около 800 тыс. че­ ловек, однако 85% его составляют иммигранты-мусульмане, в том числе шииты, прибывшие в эмираты на заработки. Несмотря на формальное объединение, эмираты до сих пор не представляют единого целого, и каждый эмир считает свое княжество неза­ висимым от центральной власти в решении многих важных во­ просов, имея собственный аппарат управления. Главными яв­ ляются эмират Абу-Даби (самый богатый нефтедобывающий

139