Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

ются над улочками древних городов, над стенами средневеко­ вых крепостей, среди полей пшеницы, в синдхских пустынях и горах Белуджистана»37.

У гробниц святых ежегодно проводятся праздники, посвя­ щенные дате смерти святого и называемые «урс». Праздники организуются наследниками святого или его учениками. На эти праздники стекаются десятки тысяч паломников —"последовате­ лей святого, а также просто членов мусульманской общины. Па­ ломники приносят с собой деньги, продукты, приводят домаш­ ний скот для совершения жертвоприношения. Праздники «урс» проводятся с большим энтузиазмом и длятся несколько дней38.

Культ гробниц святых прививает мусульманскому крестьян­ ству представления о всесилии святых. Совершая паломни­ чество к гробнице святого, крестьяне надеются на исполнение своих желаний. Широкое распространение культа гробниц и па­ ломничество к ним объясняются также и тем, что он освобож­ дает от обязанности совершать дорогостоящее паломничество в Мекку39

Значительную роль в формировании общественного сознания пакистанских крестьян играет догмат ислама о предопределе­ нии. Он имеет решающее значение во всех проявлениях ислама, :в его догмах, идеях, морали, культе, составляет главное содер­ жание в религиозном воспитании и обусловлен социально-эко­ номическими, а также психологическими факторами, опреде­ ляющими социальную структуру сельского общества с его мно­ говековыми традициями и обычаями. Доминирующую роль в этой структуре играет зажиточная верхушка деревни, а рели­ гиозные институты деревни призваны способствовать сохране­ нию существующего положения.

Фатализм пакистанского крестьянства укрепляется пропо­ ведями имамов и пиров. Успех или неудача любого дела, боль­ шого или малого, щедрость природы или стихийные бедствия, спасение человека — все частично подчиняется выбору человека, но б основном зависит от недоступной познанию простого смерт­ ного воли Аллаха. «Пиры и моулви, являющиеся друзьями заминдаров (помещиков.— С. 7\), утешают хари (бесправных арендаторов, составляющих подавляющее большинство населе­ ния синдхской деревни.— С, Т.) догматом о судьбе (такдир). Веками они говорили бедняку, что он несчастлив, беден и де­ градирует потому, что бог сделал его таким и что это — его судьба, предопределенная ему богом, что богатство, роскошь и праздность, в которых купаются богачи, также предопределены

Комитета хари.

Как подчеркивают ученые, обследовавшие деревни других районов страны, все сельские жители верили, что их судьба оп­ ределяется богом, и 'считали, что человек бессилен предпринять

220

какие-либо меры для предотвращения того, что ниспослано свы­ ше: «даже самые незначительные изменения в чьей-либо судь­ бе не могут быть результатом усилий человека»41.

3. Эглар, обследовавшая панджабскую деревню Мохла, от­ мечает, что «народ будет тоскливо смотреть на поля, опустошен­ ные после налета саранчи, и говорить: „Это — воля Аллаха"»42.

Фатализм крестьян проявляется также в их патриархаль­ ной преданности помещикам, в окружении последних ореолом набожных людей, совершающих богоугодные дела: паломниче­ ство в Мекку, строительство мечети и т. д. И поэтому крестья­ не, например, деревни Сахивал (Панджаб) убеждены, что бо­ гоугодные поступки помещиков дают им больше права на воз­ награждение в потустороннем мире. Помещик, в свою очередь, заинтересован в том, чтобы увековечить такое отношение кресть­ ян. «Неудивительно,— пишет Сагир Ахмад,— что многие паки­

станские помещики считают выгодным присвоить себе высокий религиозный статус»43.

Зажиточные слои деревни нередко вовлекают экономически зависимых крестьян в свою междоусобную борьбу. Свидетель­ ством тому является соперничество двух помещичьих семей в деревне Сахивал. До 1948 г. в этой деревне была одна мечеть, которую посещали все жители деревни и которая символизиро­ вала единство жителей деревни. Однако в связи с разделом зе­ мельной собственности между двумя потомками помещика ме­ четь оказалась на земле одного из них — Хаджи Сахиба. Арен­ даторы и ремесленники второго потомка — Хан Сахиба — пере­ стали посещать мечеть из-за того, что она находилась на земле Хаджи Сахиба, враждовавшего с Хан Сахибом. Последний для поддержания своего престижа построил на своей земле другую мечеть. Но поскольку имам старой мечети, находившейся на земле Хаджи Сахиба, пользовался уважением всех жителей деревни и своими призывами к единству мог подорвать влияние Хан Сахиба на его арендаторов, то Хан Сахиб приложил все усилия для того, чтобы выселить имама из деревни, обвинив его в аморальных поступках44.

Говоря о фатализме жителей пакистанской деревни, Сагир Ахмад подчеркивает, что он обусловлен социально-экономиче­ скими причинами: господством крупного помещичьего землевла­

мешал пакистанским крестьянам требовать от правительства от­ крыть новые школы или принять меры по повышению их куль­ турного уровня. Когда им приводили в пример другие деревни, добившиеся успехов в тех или иных начинаниях, они отвечали, что бог дал им лучшую часть пищи и крова и что «человек не должен спрашивать желания бога, который может дать од­ ним много и ничего другим»45.

221

Жестокая бедность, религиозный фатализм, всесилие поме­ щиков и местной администрации, особенно налоговой и полицей­ ской, имеют своим следствием беспомощность и раболепие сель­ ских жителей. Поэтому, как подчеркивает Халид Б. Сайид, «крестьянин — последователь пира и арендатор своего помещи­ ка, который в такой местности, как Синд, может согнать его с арендуемой земли без труда. Ясно, что, живя в таких условиях и будучи бессильным, он будет голосовать за кандидата пира или помещика, так как он считает, что бог наделил авторите­

придерживались богатые и средние крестьяне. Это объясняется тем, что имущие слои крестьянства претендуют на высокое поло­ жение в социальной иерархии деревни и всеми средствами стремятся поддержать престиж уважаемых людей. Поскольку для этого недостаточно материального благополучия и нужны еще такие показатели, как религиозность, то зажиточные слои крестьянства более строго придерживаются предписаний Корана и шариата: совершают паломничество в Мекку, выделяют сред­ ства на строительство мечетей, одаривают милостыней и т. д. Причем средние слои крестьян производят значительные расхо­ ды на отправление религиозных обрядов47.

Говоря о роли ислама в повседневной жизни пакистанской деревни, следует отметить, что в Панджабе и Белуджистане,, например, мусульманская практика несет на себе отпечаток племенных традиций и местных обычаев.

Отмечая это, Д. Ибетсон подчеркивал, что «население свя­ зано социальными и племенными обычаями больше, чем лю­ быми предписаниями религии. Пример пуштуна или белуджа оказал на джата огромное влияние: он признает в действитель­ ности не запреты Мухаммада... а законы племени более строго^ чем законы его религии»48.

Влияние предписаний Корана в повседневной жизни пле­ мен, исповедующих ислам, ограничивается в основном вопро­ сами брака. Что касается такого важного вопроса, как наследо­ вание собственности, то при его решении определяющую роль играют традиции племени и местные обычаи. Так, повседнев­ ная практика жизни панджабской деревни показывает, что раз­ дел земли по наследству производится согласно обычаям клана или племени: она делится между сыновьями, тогда как по пред­ писаниям Корана дочь должна получить 7з собственности отца.. Точно так же овдовевшая мать редко получает причитающую­ ся ей 74 часть, предписанную Кораном49.

Хотя влияние догматов ислама на жизнь племен ограничи­ вается, как упоминалось, вопросами брака, но и здесь наблю­ даются отклонения от предписаний Корана, обусловленные эко­

222

номическими причинами. Так, отсутствие средств, необходимых для приобретения приданого, ведет к умыканию невесты. Тяже­ лое экономическое положение вынуждает многих жителей де­ ревни отдавать предпочтение женитьбе на вдове брата. Хотя та­ кая женитьба не запрещена исламом, она отличается от прак­ тики средних и высших слоев мусульман города50.

События, происходящие в наши дни в Пакистане, свидетель­ ствуют об усилении роли ислама в жизни пакистанского об­ щества. Обусловлено это рядом причин. Общеизвестно, что ис­ лам выступил как фактор интеграции индийских мусульман в антиколониальной национально-освободительной борьбе, приняв­ шей религиозную окраску и проходившей под лозунгом созда­ ния самостоятельного государства мусульман — Пакистана. Го­ воря о причинах массовой поддержки движения, Сагир Ахмад подчеркивал, что для «многих индийских мусульман, которые поддержали своих лидеров, исламское государство Пакистан символизировало осуществление их надежд и чаяний: избавле­ ние от нужды, страданий и эксплуатации»51.

Однако после образования Пакистана ислам, ставший ос­ новой господствующей идеологии, не способствовал сохранению стабильности этнически разнородного пакистанского общества. Это было обусловлено нерешенностью основных социальноэкономических пробл@%' а также национального вопроса. Одной из характерных черт внутриполитического развития Пакиста­ на были обострение национального вопроса и рост региона­ лизма.

Национально-освободительная борьба бенгальцев Восточного Пакистана, завершившаяся образованием Бангладеш, а также национальные движения в Западном Пакистане свидетельство­ вали о том, что ислам не играл цементирующей роли в жизни пакистанского общества. Напуганные угрозой дальнейшей дез­ интеграции страны, правящие круги прилагали и прилагают все усилия для укрепления своего положения. Одним из важ­ нейших средств достижения этой цели они считают усиление роли ислама в жизни пакистанского общества.

Правительство Зия-уль-Хака проводит политику, характери­ зующуюся интенсивной исламизацией всех сторон обществен­ ной жизни, которую французский журналист Жерар Виратель назвал процессом морального обуздания населения.

Обусловлено это как внешними, так и внутренними факто­ рами. Одним из них является стремление военного режима по­ лучать финансовую помощь ряда мусульманских нефтедобываю­ щих стран.

Что касается внутренних факторов, то среди них наиболее важными являются факторы социально-экономические: спад производства и производительности труда в основных отраслях экономики (промышленности и сельском хозяйстве); угрожаю­ щее положение в платежном балансе; огромный внешний долг;

223

растущий разрыв в доходах богатых и бедных, имеющий след­ ствием рост массовой пауперизации трудящихся и увеличение удельного веса безработных; обострение межнациональных про­ тиворечий вследствие нерешенности национального вопроса и неравномерности экономического, социального и политическо­ го развития провинций страны.

Все эти факторы являются источником политического и со­ циального напряжения в стране. Для пресечения роста недо­ вольства населения и упрочения своих позиций военный режим проводит мероприятия по ужесточению внутриполитической жизни: введена строжайшая цензура печати, запрещены поли­ тическая деятельность, проведение забастовок, демонстраций и митингов.

Примечательным является использование лозунга превраще­ ния Пакистана в «истинно мусульманское государство». Дости­ жению этой цели должно способствовать провозглашенное в феврале 1979 г. переустройство общественно-политической и экономической систем страны на исламской основе.

Исламизация всех сторон общественной жизни проявляется в вовлечении в сферу религиозного санкционирования различ­ ных форм общественного и индивидуального сознания, поведе­ ния и деятельности людей, институтов. Уже пересмотрены учеб­ ники, изменены программы радио и телевидения, введена систе­ ма шариатских судов для пересмотра в духе ислама решений Верховного и провинциальных судов. Принято дополнение к конституции страны о куриальных выборах. Создан специальный Исламский идеологический совет, который осуществляет кон­ троль за соблюдением исламских законов и запретов в сфере искусства, литературы, образования. Новый исламский уголов­ ный кодекс узаконил такие традиционные меры наказания, как отсечение руки или ноги за воровство, публичная порка за упо­ требление спиртных напитков и забрасывание камнями до смер­ ти за прелюбодеяние.

Военный режим, пользующийся в своей политике исламизации общественной жизни страны поддержкой ортодоксального суннитского духовенства, приложил немало усилий для того,, чтобы заручиться поддержкой руководителей суфийских орде­

нов 52.

Одним из наиболее важных последствий исламизации нало­ говой системы явился рост недовольства и социальной напря­ женности в пакистанской деревне. Еще в 1977 г. журнал «Фар Истерн Экономик Ревью» подчеркивал, что включение в пред­ выборный Манифест ПНА обещания возродить взимание ушра вызвало испуг у крестьян53.

Оценивая результаты процесса исламизации налоговой си­ стемы, пакистанская печать подчеркивает, что с обложением ушром налоговое бремя мелких землевладельцев резко воз­ растает.

224

В заключение следует отметить, что изучение исламской: традиции на уровне деревни имеет чрезвычайно важное зна­ чение, так как помогает выявить, какие социальные силы и в чьих интересах используют религиозность сельских масс. В со­ временной пакистанской деревне социальной силой, пользующей­ ся огромным влиянием, являются пиры, играющие немаловаж­ ную роль в духовной жизни деревни.

Подробнее см.: Пакистан. Справочник. М., 1977, с. 54—64.

ул-машаих Пакистана,—возглавляемую Пир Сахибом Девал Шарифом («View*

16Я. M a p ек, Д. З б а в и т е л . Два Пакистана, с. 101.

16«Morning News». Karachi, 28.VI 1.1964.

17M. I. C h a u d h r i. Pakistan Society, с. 110.

35 «Contribution to Asian Studies». Leiden, т. II, 1971, c. 93.

В. Я . Бродниковская

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ ЖЕНЩИН В МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ

(н а примере П акистана)

Для большинства развивающихся стран характерен низ­ кий уровень вовлеченности женщин в общественное производст­ во. По показателю экономической активности женщин (26% общей численности женского населения) развивающиеся страны значительно отстают от стран развитых (34% в 1975 г.) 1 Со­ гласно прогнозам МОТ, к 2000 г произойдет снижение этого показателя по развивающимся странам до 24%, несмотря на то что для мира в целом будет наблюдаться тенденция к увели­ чению занятости женщин. Это объясняется прогнозируемыми недостаточными темпами роста и низким исходным уровнем раз­ вития экономики освободившихся государств при наличии в большинстве из них тенденций к сохранению высоких темпов естественного прироста населения.

Проблема женской занятости, являясь составной частью про­ блемы занятости вообще, имеет ряд особенностей, обусловлен­ ных особыми биологическими и социальными функциями жен­ щин— материнством и опекунством. Сами по себе эти функ­ ции вызывают некоторые ограничения или полное прекращение занятости женщин на определенный период времени их эконо­ мической деятельности, но не являются доминирующими при оп­ ределении роли и места женщины в общественном производстве.

Другая специфическая особенность проблемы заключается в том, что женская занятость испытывает гораздо более силь­ ное воздействие некоторых элементов надстройки, чем мужская. Среди непосредственно влияющих на уровень и характер жен­ ской занятости факторов следует назвать религию и националь­ ные культурно-бытовые традиции. Социальный статус женщины, определяющийся действием этих факторов, меняется от страны к стране довольно значительно. В одних развивающихся об­ ществах за ней признают почти равные права с мужчиной, в других — она совершенно бесправна. Поэтому вопросы положе­ ния женщины (в том числе и вопросы женской экономической активности) необходимо рассматривать в конкретных нацио­ нальных условиях отдельных стран.

(табл. 1). Исключением здесь можно, пожалуй, считать Индо­ незию. В этой стране ислам господствует в течение трех веков, мусульмане составляют 87,13% населения (1969 г.) 2, а между тем показатель женской экономической активности довольно высок. Согласно данным переписи населения (1971 г.), 22% женщин входило в состав рабочей силы страны. Каждая третья женщина в трудоспособном возрасте (свыше 10 лет) участво­ вала в общественном производстве. Треть самодеятельного на­ селения страны составляли женщины4.

Объяснить эти цифры, столь не вписывающиеся в средне­ статистические показатели по мусульманскому миру, отчасти можно тем, что «ислам в Индонезии отличается от ислама на Ближнем Востоке»’5. Ко времени появления ислама в Индонезии страна обладала собственной высокой культурой и богатыми на­ циональными традициями, под воздействием которых новая религия претерпела некоторые изменения, впитав многие мест­ ные обычаи. Так, например, индонезийкам не знакомо покры­ вало — атрибут женского затворничества во многих арабских странах. И само понятие затворничества сильно ослаблено, так как испокон веков женщины были здесь более независимыми и пользовались большей свободой, чем в любой другой мусуль­ манской стране.

Внутри Индонезии -существуют различия в социальном ста­ тусе женщин, представительниц различных религий. Например, на о-ве Бали, где сохранился индуизм6, обычаи и традиции «включают большую свободу женщин от религиозных и со-

228

диальных регламентаций, чем у мусульман. Значительная доля балийских женщин работает вне дома, на предприятиях, строи­ тельстве и пр.»7.

Более высокий в целом по Индонезии показатель занятости женского населения по сравнению с другими мусульманскими странами обусловлен в значительной степени менее сильным воздействием ислама на общественное положение женщины.

В противоположность Индонезии в остальных странах, где распространен ислам, уровень экономической активности жен­ ского населения очень низок. Несмотря на значительные раз­ личия в уровне и темпах развития экономики этих стран, по показателю женской занятости они стоят на одной ступени. Да­ же в богатых нефтью и нефтедолларами странах Ближнего Востока и Персидского залива, испытывающих ныне дефицит рабочих рук и осваивающих свою экономику за счет иммигран­ тов, вопрос об использовании женщин в общественном произ­ водстве пока не стоит. Непосредственной причиной такого по­ ложения представляется ислам, но сила его воздействия, в свою очередь, объясняется тем, что в характере труда и быта боль­ шинства местного населения не произошло еще решительных перемен.

В качестве примера можно привести Объединенные Арабские Эмираты. За счет колоссального притока иммигрантов за про­ шедшие с начала разработок нефтяных месторождений 20 лет «коренное население во всех без исключения эмиратах стало национальным меньшинством, а количество иностранных рабо­ чих и специалистов в стране в 18 раз превысило (1978 г.) ра­ ботающих по найму коренных жителей»8. Господство пережит­ ков’феодальных и родо-племенных отношений в сочетании с традициями ислама не допускает, однако, участия женщин в наемном труде. Кроме того, сферы применения женского труда ограниченны: сельское хозяйство развито слабо, промышлен­ ность представлена незначительным количеством в основном мелких предприятий; развитию отраслей социальной инфра­ структуры до последнего времени должного внимания не уде­ лялось; современный же добывающий сектор и сопутствующие ему отрасли, предъявляющие особые требования к рабочей си­ ле, с лихвой обеспечены западными специалистами высокой квалификации и дешевой импортной рабочей силой.

Отсутствие спроса на женский труд, а также традиционный, закрепленный исламом взгляд на женщину только как на «до­ машнюю рабыню» способствуют тому, что «женщины в массе своей по-прежнему остаются вне общественного производства, занимаются домашним хозяйством»9.

То же самое можно сказать и о Кувейте, где местные жи­ тели составляют только половину населения страны, а потреб­ ность в рабочей силе также удовлетворяется за счет ее импорта. Из 300 тыс. женщин в возрасте от 15 до 65 лет экономически

229