Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

Динамика демографических и социально-экономических показателей развития Пакистана (1950—1980)7

Показатель 1950 Г. 1955 г. I960 г. 1965 г. 1970 г. 1975 г. 1980 г.

1 1

180

факторов, поддерживающих высокий уровень безработицы и со­ действующих росту ее абсолютных размеров. Его влияние сказы­ вается на ходе решения продовольственного вопроса, на сохра­ нении и расширении масштабов аграрного перенаселения. Нель­ зя не ощущать в связи с этим влияние демографического фак­ тора на проблемы питания: несмотря на увеличение в стране в конце 60-х годов производства зерна, доля населения, по­ лучившая меньше установленного ФАО минимума в 2100 кало­ рий в своем ежедневном продовольственном рационе, состав­

рост промышленного и сельскохозяйственного производства, больших масштабов бедности. Косвенно последнее подтвержда­ ется тем, что у большинства пакистанских семей продовольст­ венные расходы в бюджете составляют около 60% и лишь 10—12% его расходуется на одежду. Неудивительно поэтому, что более 80% сельского населения (а на селе проживает око­ ло 75% всех пакистанцев) в начале 70-х годов находилось «за чертой бедности» 10.

Действие демографического фактора ощущается и в жи­ лищном вопросе, может быть даже острее, чем в других обла­ стях. По официальным данным, в середине 70-х годов на селе около */4 всех жилищ были временными или находились в полу­ разрушенном состоянии. Только для удовлетворения нужд сель­ ского населения, по оценке Плановой комиссии, в течение 1975—1980 гг. требовалось построить около 800 тыс. жилищ11. Еще острее стоит жилищная проблема в городах. В городских трущобах, по оценке, проживает не менее 1,5 млн. человек.

181

В середине 70-х годов в городах не хватало около 2 млн. жи­ лищ, а строилось ежегодно около 45 тыс. В то же время темпы прироста городского .населения составляют около 5% в год, или 0,8—1,0 млн. человек в абсолютных цифрах, причем около половины прироста происходит за счет миграции сельского на­ селения в города 12.

Быстрый рост населения затрудняет решение проблем здра­ воохранения, улучшения медицинского обслуживания. Все еще высоки заболеваемость и смертность, особенно высока детская смертность (по оценке, более 100%0) 13. Медленно растет сред­ няя продолжительность жизни. К концу 70-х годов она состав­ ляла, по оценке, 54 и 53 года для мужчин и женщин соответ­

ственно и увеличилась по сравнению с 60-ми годами лишь на

4—5 лет.

Таковы в основном проявления действия демографических факторов в наиболее важных областях социально-экономическо­ го развития Пакистана. Очевидно, что влияние демографиче­ ских факторов велико и ощущалось уже в 50-е годы. Однакопри еще незначительных темпах роста населения в тот период (около 2% в год) и отсутствии обоснованных прогнозов даль­ нейшей динамики параметров естественного движения населе­ ния проблема необходимости регулирования темпов роста на­ селения еще не представлялась как неотложная и беспокоила поначалу лишь некоторые общественные круги.

Тем не менее уже в начале 50-х годов в Пакистане были созданы первые консультационные пункты по вопросам ограни­ чения рождаемости; они появились в 1952 г. в Карачи и Лахо­ ре по инициативе и при помощи созданной в то же время Всепакистанской ассоциации женщин и Добровольного сообщества помощи женщинам.

Впрочем, интерес к проблемам регулирования рождаемости проявлялся и раньше, даже до раздела Индии. Так, еще в 30-х годах некоторые из организаторов переписи населения и отдельные правительственные чиновники высказывали мысли о необходимости осуществления мер по ограничению растущей численности населения Индии, в том числе и районов, населен­ ных мусульманами, что вызвало неодобрительную реакцию му­ сульманских богословов, нашедшую отражение в печати 14.

Вопрос обсуждался в городских советах Карачи и Бомбея,. Мадраса и Майсура, и намечались меры по организации обу­ чения персонала в этой области и распространения знаний сре­ ди населения. В ряде городов были открыты клиники для такой работы. Интересно отметить, что по вопросу о необходимости мер ограничения рождаемости сразу же возникли расхожде­ ния: правительственные органы отвергли ее, тогда как Всеиндийская ассоциация женщин со штаб-квартирой в Лакнау при­ няла резолюцию в поддержку идеи распространения методов ограничения рождаемости 15.

182

Прошло почти 30 лет с момента, когда были сделаны пер­ вые шаги в области пропаганды ограничения рождаемости в Пакистане, так что сегодня можно подвести некоторые итоги. На цели программы израсходовано свыше 1 млрд, рупий и око­ ло 70 млн. долл, в иностранной валюте, испробованы много­ численные и различные методы пропаганды сокращения разме­ ров семьи и самого контроля над рождаемостью, в общей сложности деятельностью программы охвачено несколько мил­ лионов супружеских пар в фертильном возрасте, применялись различные организационные формы работы с населением. Но конкретные результаты оказались совершенно несоизмери­ мыми с затраченными средствами и усилиями. Сокращение об­ щего уровня рождаемости за 30 лет составило не более 6—8%о, или около 12—15%о, а темпы роста населения остались прак­ тически неизменными (около 3% в год).

Естественно, возникает вопрос о причинах столь малой эффективности программы. Ряд ответов на этот вопрос можно найти в различных публикациях, в документах правительствен­ ных учреждений. Некоторые интересные наблюдения и выво­ ды содержатся в высказываниях сотрудников программы и иностранных экспертов, в официальных документах о деятель­ ности программы. Однако наиболее важным в плане ислам­ ских установок представляется признание, сделанное в тексте третьего пятилетнего плана развития: «Многие супружеские па­ ры не чувствуют необходимости регулировать размеры семьи. Они зачастую проявляют вполне определенное желание иметь больше детей, особенно сыновей, в силу экономических и со­ циальных причин. На сыновей смотрят как на форму обеспече­ ния в старости. Более того, в сельском хозяйстве сыновья с малых лет участвуют в полевых работах. Накоцец, высокая (ранняя) детская смертность сама по себе становится причиной желания иметь много детей, так как не все. из них, возможно, выживут. Во-вторых, попытки давать советы и консультировать относительно методов и преимуществ ограничения рождаемости зачастую тут же пресекаются отказом даже обсуждать этот вопрос, так как он считается повсеместно деликатным. Это воз­ ражение, нередко принимающее религиозную окраску (курсив наш.—А. 3.), неудивительно в обществе, которое все еще во

многом традиционно» 16.

Еще более определенно высказался по этому поводу, высту­ пая на Международной исламской конференции по вопросам планирования семьи, проходившей в 1971 г. в Рабате, руко­ водитель программы планирования семьи в Пакистане У Ах­ мад: «Несмотря на религиозное санкционирование методов противозачатия и поддержку, оказываемую ограничению семьи в исламских ортодоксальных кругах, в современных религиозных взглядах проявляется тенденция к ужесточению отрицательного отношения к вопросу о планировании (размеров) семьи...» 17.

183

Оппозиция части ортодоксальных религиозных кругов и масс верующих идее ограничения рождаемости характерна не только для Пакистана. Это всеобщее явление. Свидетельством его широкого масштаба косвенно служит озабоченность тех кру­ гов на Западе, которые были инициаторами алармистской кам­ пании против якобы грозящего миру «взрыва населения». В частности, серьезную обеспокоенность в связи с антинатальной позицией религиозных кругов в мусульманских странах Азии и Африки проявляли и различные организации в странах За­ пада, активно поддерживающие кампанию по ограничению* темпов роста населения в развивающихся странах. Примером

семьи. В 1971 г. именно эта федерация организовала в Марок­ ко международную конференцию на тему «Ислам и планиро­ вание семьи», стремясь добиться изменения позиций мусульман­ ских богословов в пользу идеи ограничения рождаемости.

Вопросы регулирования рождаемости в Пакистане имеют серьезное внутриполитическое значение. Выступая на конфе­ ренции в Марокко, У Ахмад отмечал, что идея планирования семьи (ограничения рождаемости) подверглась серьезной кри­ тике со стороны А. А. Маудуди, лидера политической партии ре­ лигиозной ориентации, имеющей значительное число сторонни­ ков. У. Ахмада особенно тревожило в плане возможности до­ стижения целей программы то, что остальные религиозные му­ сульманские партии Пакистана, расходящиеся с А. А. Маудуди по другим вопросам, единодушно поддерживают его партийную программу в отношении неприемлемости с точки зрения исла­ ма деятельности по ограничению рождаемости. «Ликвидация официальной программы планирования семьи,— отмечал У. Ах­ мад,— фигурировала в предвыборных программах и обещаниях нескольких таких политических группировок, включая партию Джамаат-и ислами» 18.

Некоторые высказывания У Ахмада на упомянутой конфе­ ренции исламских стран свидетельствуют также о напряжен­ ности, вызываемой навязыванием этих программ мусульманским странам развитыми странами Запада. Излагая аргументы пронаталистов из религиозных мусульманских кругов Пакистана, он не случайно дословно цитирует А. А. Маудуди, который заяв­ лял: «Расширяющееся численно население исламских и арабских стран представляет серьезную угрозу политическому господству Запада, и они (западные страны.—А. 3.) видят в этом росте фактор, подрывающий их безопасность и угрожающий их уров­ ню жизни» — и был недалек от истины в этой попытке объяс­ нить заинтересованность западных кругов проблемами народо­ населения развивающихся стран 19.

Как отмечал Ф. Энгельс, «определяющим моментом в ис~

184

торий является в конечном счете производство и воспроизвод­ ство непосредственной жизни». Общественные порядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи и оп­ ределенной страны, подчеркивал он далее, обусловливаются «... ступенью развития, с одной стороны — труда, с другой — семьи»20. Все происходящие в обществе изменения и просто события социального и экономического характера воздействуют на демографическое поведение населения, на режим «воспроиз­ водства непосредственной жизни». При этом явления, содейст­ вующие развитию труда от одной ступени к другой, в своей основе преимущественно экономические, тогда как факторы, воздействующие на развитие семьи от одной ступени к другой, не только экономические, но и культурные, философские, рели­ гиозные — словом, такие, в которых элемент надстройки играет значительно более ощутимую роль.

Серьезнейшим недостатком рассматриваемой программы яв­ ляется недоучет социальных факторов, характерных для паки­ станского общества и имеющих непосредственное отношение к проблеме высокого уровня рождаемости и регулирования роста населения. Одним из таких факторов является исповедуемая большинством населения религия ислама.

В целом ислам соответствовал уровню развития производи­ тельных сил, характерному для периода раннего феодализма, и для нас важно отметить, что важнейшим элементом произво­ дительных сил на том этапе были люди как носители живого труда. Религиозная идеология такого общества не могла в принципе содержать элементов, оправдывающих или поддержи­ вающих ограничение рождаемости, так как увеличение числен­ ности населения было в экономических интересах как рабо­ владельцев, так и феодалов. Однако уровень развития произво­ дительных сил уже позволял обеспечивать жизненные средства для значительного населения и делал отжившими меры регу­ лирования численности населения, присущие родо-племенному строю.

За прошедшие с момента возникновения ислама 1400 лет его учение подверглось изменениям в результате попыток ре­ формировать и модернизировать содержание отдельных поло­ жений и приспособить его таким образом к современности. Од­ нако эти изменения почти не коснулись принципов внутрисемей­ ных отношений и установок на многодетность.

Ислам, как и многие другие религии, не только отражает окружающий мир специфически, в фантастических, ненаучных, идеалистических формах. Проистекая из стремления человека найти в иллюзорном отражении окружающего мира решение его насущных личных проблем, не получивших своего разре­ шения в сфере общественных отношений, религия, в данном слу­ чае ислам, в свою очередь, воздействует на личность, ее поведе­ ние и мировоззрение через догмы и установления. Одной из

185

таких регулируемых исламом сфер поведения верующих явля­ ется область семейных отношений, взаимоотношения полов, морально-этических норм, определяющих положение, роль и функции женщины в обществе и семье.

Некоторые положения, регулирующие данную область от­ ношений, содержатся в тексте самого Корана, другие — в сун­ не. Регламентация семейных отношений дана в мусульманском законодательстве — шариате. Рассмотрим наиболее важные в вопросе о возможности регулирования рождаемости положения.

Регулирование рождаемости предполагает как непременное условие сознательное использование средств и методов для воспрепятствия зачатию или прерывания беременности. Отметим прежде всего, что одним из важных положений ислама явля­ ется предопределенность, отражающая фаталистическое отно­ шение к окружающей действительности, а также идею всесиль­ ного и всеведущего бога. «Стержень мусульманства составляет фатализм»21,— указывал К. Маркс. Коран полон высказываний о предопределенности происходящего вокруг. Только у Аллаха знание судеб мира и человека, «ключи тайного». Фатализм при­ сущ не всем течениям в исламе, но он несомненно мешает фор­ мированию классового самосознания. Он также затрудняет фор­ мирование и других форм общественного сознания, основанных на признании самостоятельной роли человеческого сознания и воли, возможности изменения мира посредством деятельности человека. Определенное демографическое поведение, будь оно направлено на достижение многодетной или малодетной семьи, предполагает именно такую самостоятельность человеческих ре­ шений и поступков, и оно невозможно, если вероучение пред­ писывает верующему пассивность, полную зависимость от Ал­ лаха и его «всемогущей воли». Самостоятельному рациональ­ ному мышлению противоречит ярко выраженная в Коране идея покорности Аллаху. Некоторые реформаторские течения, отча­ сти отражая расхождение между догмой и практической дея­ тельностью верующих, пытаются смягчить фатализм вероучения ислама, особенно в отношении ответственности всевышнего, вы­ текающей из его «всемогущества и всезнания», за противоречия и трудности, лишения и страдания, с которыми приходится все больше сталкиваться верующим в современном капиталистиче­ ском мире. Однако эти усилия, как правило, сводятся к воз­ ложению ответственности на самих верующих.

Важным моментом вероучения является идея Аллаха-твор- ца, который создал весь мир и обеспечил человека всем необ­ ходимым для жизни. В Коране есть прямое утверждение того, что Аллах — создатель, что он «умножает» человека и скот, который дает человеку средства существования (42 9), забо­ тится о будущем человека и придает ему желаемый характер. Это положение не согласуется в умах верующих с доводами о грядущей неизбежной катастрофе в продовольственном, эколо­

186

гическом и других планах в связи с ускоряющимся ростом

•населения. Вообще последнее необъяснимо с точки зрения Кора­ на, так как размножение человека — «дело божье» (часть ми­ ра, созданного и регулируемого им), а следовательно, непод­ властное человеку. Примечательно в этом отношении следую­ щее место в Коране: «И не убивайте ваших детей из боязни

•обеднения; Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их — ве­ ликий грех!» (17 : 33).

Интересна в этом отношении выдержка из одного страно­ ведческого справочного пособия по Пакистану:

«...В своей ежедневной деятельности мусульманин постоян­ но ориентируется на Аллаха, который всемогущ, всеведущ и всемилостив. Успех или неудача в любом предприятии, большие или малые, изобилие или разрушение, приносимые природой, и достижение спасения душ человеческих — все это отчасти зави­ сит от выбора, сделанного человеком, однако в конечном счете все это определяется непознаваемой волей бога»22.

Огромное значение для формирования демографического по­ ведения имеет положение женщины. Коран недвусмысленно определяет это положение как подчиненное. «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество над други­ ми, и за то, что они расходуют из своего имущества» (4:38). И еще: «Ваши жены — нива для вас, идите на вашу ниву, когда пожелаете...» (2 223).

Трудности модификации демографических установок и по­ ведения лишь частично связаны с Кораном. Большую роль играют в этом вопросе различные положения сунны, в которых собраны предания и рассказы о поведении Мухаммеда в раз­ личных ^жизненных ситуациях и его изречения по различным вопросам. Около 80% населения Пакистана — сунниты, и по­ тому содержание сунны для них имеет такое же значение в пла­ не религиозного руководства, как и Коран. Собственно, эти от­ дельные положения сунны и используются сторонниками огра­ ничения рождаемости в Пакистане для оправдания необходи­ мости применения противозачаточных методов, так как только в отдельных рассказах — хадисах — встречаются ситуации, в которых Мухаммед высказывался по некоторым аспектам огра­ ничения рождаемости.

Примечательно в этом отношении, что Пакистанский совет по планированию семьи, понимая, какое серьезное препятствие в деле пропаганды ограничения рождаемости представляет со­ бой вероучение и практика ислама, еще в конце 60-х годов на­ чал публиковать в прессе на урду различные материалы, пре­ имущественно в порядке постановки вопроса и дискуссии по проблемам ограничения рождаемости. К разработке отдельных материалов привлекались теологи, а также специалисты по во­ просам развития ислама из Института исламских исследований (Равалпинди). Значение этих попыток приспособить ислам к

187

быстро меняющимся условиям окружающего мира на современ­ ном этапе выходит далеко за р,амки вопроса об ограничении рождаемости, ибо представляется очевидным, что такие попыт­

рассматриваемой проблемы рамками половых отношений и «дозволяемости» противозачаточных методов с позиции Корана и сунны объясняется нежеланием (неспособностью) организато­ ров программы планирования семьи рассматривать вопрос о демографическом поведении и факторах, его регулирующих, включая установившиеся под воздействием исламских дог­ матов нормы и обычаи семейных и супружеских отношений, в комплексе всех социально-экономических условий, определяю­ щих режим воспроизводства населения. В такой позиции прояв­ ляется прежде всего классовый подход организаторов програм­ мы, пакистанских и зарубежных, стремящихся обойти вопрос о необходимости радикальных перемен в социально-экономиче­ ских основах общества.

Интересы правящей верхушки Пакистана, которым и слу­ жит ислам как идеология, диктуют в целях сохранения социаль­ но-экономических устоев общества, основанного на частной соб­ ственности, применение именно такого паллиатива — снижения уровня рождаемости за счет направленных мероприятий пропа­ гандистского характера и создания определенных клинических служб. Единственной реальной альтернативой этому малоэффек­ тивному способу решения проблемы было бы принятие и осу­ ществление программы социально-экономических преобразова­ ний. Однако такой путь — это шаг в сторону обобществления процессов производства и распределения, в сторону все боль­ шего удовлетворения интересов широких масс трудящихся, рас­ крепощения женщины и предоставления ей равных прав с муж­ чиной в области занятости и оплаты труда, равных социальных прав. Это путь, ведущий к некапиталистическому развитию, путь активизации прогрессивных сил общества, их мобилизации на решение социально-экономических проблем, путь социаль­ ной революции. Ни пакистанские инициаторы програм­ мы, ни их зарубежные духовные отцы из многочисленных частных благотворительных фондов не могут позволить тако­ го. Из этого нежелания и вытекают методы решения демогра­ фических проблем, оторванные от социально-экономической

базы.

В этой связи нельзя обойти молчанием нынешний курс воен­ ного режима в Пакистане на исламизацию, так как он также является попыткой избежать дальнейшего обострения социаль­ но-экономических противоречий в пакистанском обществе, гро­ зящего социальной революцией. Принципиальная слабость та­ кого подхода в том, что исламизация представляет собой по­ пытку развивать общество в рамках религиозной идеологии,

1 8 8

возникшей на стадии перехода от рабовладельческой формации

к феодальной. Быстрое и успешное распространение ислама в период VII—XII вв. свидетельствовало о том, что эта идеоло­ гия соответствовала историческим условиям той эпохи.

Нынешний мир — это мир перехода все большего числа стран и народов к некапиталистическому пути развития. Се­ годняшняя эпоха — это эпоха общего кризиса капитализма, в ней нет и не может быть места для успешного решения со­ циально-экономических проблем на базе докапиталистической и капиталистической идеологии. Консервация такой идеологии под любыми обновленными лозунгами, в данном случае лозун­ гами исламского национализма и «исламского социализма», не может не вести к дальнейшему обострению социально-экономи­ ческих противоречий.

Решение социально-экономических проблем Пакистана, включая демографические, возможно только в рамках более прогрессивной организации производства, на пути к более пере­

довым по сравнению с нынешними формам хозяйствования и более прогрессивной общественной организации. Курс на исламизацию в этих условиях является анахронизмом, представляет собой, по существу, попытку регрессивного развития.

Решение демографических проблем в данном контексте на­ талкивается на многочисленные трудности, порожденные одним очевидным фактором. Программа планирования семьи в Паки­ стане ставит своей целью достижение таких параметров вос­ производства населения, которые типичны для капиталистиче­ ской формации, тогда как социально-экономическая структура пакистанского общества характеризуется сохранением и значи­ тельным влиянием докапиталистических и дофеодальных форм экономических и общественных отношений и соответствующих таковым укладов. В этой исторической принципиальной рас­ согласованности и таятся главные причины неуспехов програм­ мы планирования семьи.

Под эгидой программы развернута разъяснительная рабо­ та среди населения относительно приемлемости методов противозачатия с точки зрения ислама. Обратимся к одной из ра­ бот, опубликованных Пакистанским советом по планированию семьи в 1967 г. под броским названием: «Исламское отноше­ ние к планированию семьи». Работа написана проф. А. Рафиулла, сотрудником Института исламских исследований в Равал­ пинди.

Уже в предисловии и введении к работе, написанных дирек­ тором Института д-ром Фазлур Рахманом, содержатся реши­ тельные утверждения относительно того, что «среди мировых религий ислам отличается гибким отношением к вопросам со­ циального характера, и проявляется это в том, что он следует добру, на чьей бы стороне оно ни было», а также что «Коран, таким образом, не содержит никаких высказываний против пла-

189