Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

Иранская революция и свержение иранского шаха оказали серьезное влияние как на шейхов ОАЭ, так и на их народ. Президент ОАЭ шейх Заир Наханийян высоко оценил намере­ ние иранского руководства положить в основу своей деятель­ ности ислам, хотя и назвал проблемы Ирана «проблемами внутреннего порядка»26.

Несмотря на эти высказывания, консервативных шейхов ОАЭ, находящихся в орбите влияния США, беспокоит как сама иранская революция, ее антимонархический, антиимпериалисти­ ческий характер, так и особенности внутреннего положения в Иране. Руководство ОАЭ считало действия нового режима, возглавляемого Хомейни, в области внешней политики в отно­ шении ОАЭ неприемлемыми.

Внутренние беспорядки, массовые студенческие демонстра­ ции, происходившие в апреле 1980 г. в ОАЭ,— потрясения, ко­ торые эмираты не испытывали более восьми лет. Они развер­ нулись на фоне иранской революции, которая бесспорно оказа­ ла большое влияние на народные массы эмиратов. Волнения начались с наиболее бедного района Эль-Хасаб, занимающего важное стратегическое положение на берегу Ормузского пролиЕа. Правители этого эмирата придерживаются наиболее аб­ солютистских методов руководства. Демонстранты потребовали улучшения экономических условий жизни наиболее бедных слоев населения, изменения методов абсолютистского руководства. Их поддержали студенты других эмиратов ОАЭ, требуя прямых и свободных выборов в парламент, отмены федеральных гра­ ниц и установления единого государства с единой армией и единым бюджетом27.

Председатель Федеративной консультативной ассамблеи ОАЭ высказал свое мнение по поводу происходивших событий: «Я не хочу, чтобы мою страну постигла судьба Ирана. Я не хочу, чтобы разверзалась эта пропасть между теми, кто пра­ вит, и теми, кем правят, как это было во время правления шаха. Правительство должно понять, что люди меняются и что ему также необходимо перемениться»28.

Перед лицом указанных потрясений семь шейхов ОАЭ уси­ лили меры по ограничению притока в их страны иммигрантовшиитов Ирана, а также бдительность в отношении посещающих эмираты шиитских духовных лиц. Так, когда из Ирана в Дубай прибыл с частным визитом аятолла-«хомейнист», его арестова­ ли, а затем выдворили в Иран. Шейхи ОАЭ созвали совещание Высшего совета эмиров, чтобы создать единое государство, од­ нако все еще не сумели договориться вследствие традиционного соперничества двух главных эмиратов.

Шейхов эмиратов пугают заявления Хомейни, связанные с провозглашением его экономической концепции об уничтожении бездны между богатыми и бедными, о необходимости отдавать прибыль и излишки «обездоленным», презирать деньги, прода­

140

вать как можно меньше и в жизни довольствоваться самым

.малым.

Хотя не все призывы иранского режима Хомейни об обще­ мусульманской солидарности принимались режимами ОАЭ, од­ нако в вопросе об агрессии' Израиля ОАЭ солидарны с Ира­ ном29 Как и государства Персидского залива (кроме Омана), ОАЭ объявили об экономическом и политическом бойкоте Египта. В вопросе о бойкоте Ирана США ОАЭ также встали ;на сторону Ирана («исламской страны»). Министр иностранных дел ОАЭ сделал заявление, в котором говорилось: «Несмотря ни на какие Американские угрозы, мы не отступим от Ирана...

У нас общие интересы с Ираном и нет таковых с США, и Иран может полагаться на нас в деле срыва американского бой­ кота» 30.

ОАЭ серьезно обеспокоены американским военным присут­ ствием в Персидском заливе. По мнению одного из членов

правительства ОАЭ, «события в Афганистане не могут служить оправданием для американского военного присутствия в нашем районе. Нас пытаются убедить в том, что Советский Союз яв­ ляется нашим врагом, а Запад и США--нашими друзьями. В подобных „советах" мы не нуждаемся, так как знаем, что именно Запад предоставляет Израилю миллионы для его аг­ рессивной политики в отношении арабских государств... На ка­ ком основании Запад навязывает нам свою защиту от Совет­ ского Союза, но не защищает от Израиля, который ежедневно

•убивает сынов арабской нации?»31.

Не желая военного присутствия США в районе Залива, ОАЭ тем не менее продолжали поддерживать с ними тесные связи, поставляя США большую часть импортируемой нефти и видя в них потенциального защитника от внутренних беспо­ рядков в своих эмиратах.

Соседнее с ОАЭ государство — султанат Оман полностью находится в сфере влияния США, являясь их базой в Персид­ ском заливе. Оман одобряет Кэмп-Дэвидские соглашения32 и не присоединился к бойкоту Египта. В отличие от Омана дру­ гое государство Залива — Бахрейн, где 50% населения состав­ ляют шииты и в котором очень сильны прохомейнистские антиизраильские и антиамериканские настроения, не поддержи­ вает Египет. Ужасающая беднота, в которой живут шииты в Бахрейне, усиливает их религиозный фанатизм и экзальтацию (они вынуждены браться за любую работу, вплоть до контра­ банды оружием, магнитофонными кассетами, алкогольными на­ питками и т. п.). Почти каждый шиит имел портрет Хомейни и сочувствовал иранской революции. Власти Бахрейна в любую минуту могли ждать мятежа, особенно на нефтеразработках, где значительную часть рабочих-нефтяников составляют шииты.

Хотя индийская газета «Хинду» высказала мнение, что «никогда мусульманские государства Африки и Азии не зани-

141

мали единой позиции ни по одному вопросу»33, общемусульман­ ская солидарность и единство мусульманских стран на основе единой религии существуют. Ислам продолжает играть роль интегрирующего фактора и служит задачам идейного обоснова­ ния антиимпериалистической борьбы на Востоке. В настоящее время, как мы уже видели, большинство мусульманских стран занимают антисионистскую, антиимпериалистическую позицию: мусульманские государства настроены против Кэмп-Дэвидских соглашений, большинство из них объявили бойкот Египту после подписания египетско-израильского договора. Даже те мусуль­ манские государства, которые не согласны с внешне- и внутри­ политическим курсом Исламской Республики Иран (в большин­ стве своем государства с консервативными режимами), в мо­ мент, когда США объявили ей экономический и политический бойкот, встали на защиту Ирана как страны ислама. Попытки ’США применить силу в отношении Ирана и усилить свое при­ сутствие в Персидском заливе неоднократно наталкивались на: негативное отношение многих арабских нефтедобывающих стран.

Среди государств мусульманского региона имеются, однако,, глубокие различия. Существующие суннитско-шиитские расхож­ дения являются длительным и традиционным фактором,, приобретающим время от времени политическое значение как внутри стран с суннитско-шиитским населением, так и в меж­ государственных отношениях. Противоречия между государст­ вами с суннитскими или шиитскими режимами в первую оче­ редь носят не религиозный, а политический и государственный характер.

Призыв лидера иранской революции «следовать примеру иранской революции» вызвал неоднозначную реакцию в мусуль­ манских странах. Иранские религиозные и политические лиде­ ры в объективно сложившихся условиях начали распространять, этот принцип на «обездоленных всего мира». При этом большин­ ство мусульманских государств с консервативными режимами (Саудовская Аравия, Оман, ОАЭ, Египет) не порывают отноше­ ний с США и являются форпостами США на Ближнем Восто­

ке и проводниками их интересов.

ЦРУ использует мусульманские экстремистские группиров­ ки типа «Братьев-мусульман» для подрывной деятельности про­ тив Ирана, Афганистана и арабских стран с прогрессивными режимами. Например, в Сирии произошли столкновения между суннитами и алавитами при подстрекательстве «Братьев-му­ сульман». Цель столкновения — расколоть арабский мир.

Разведкой США предусматривается финансовая помощь фи­ лиалу «Братьев-мусульман» — «Обществу социальных реформ» (находится в Кувейте), чтобы использовать его против Ирана и Афганистана. Помимо этого США используют дипломатиче­ ские каналы, прессу, распространяя ложные слухи и противо­

142

М. Ю. Морозова

ПРОБЛЕМА ШИИТСКОЙ ОБЩИНЫ В ПАКИСТАНЕ

С приходом к власти в Пакистане летом 1977 г военной администрации во главе с генералом Зия-уль-Хаком был взят курс на усиление роли ислама во внутренней и внешней поли­ тике, экономике, идеологии, культуре. Провозглашая исламские

ления военного режима порождает оппозицию не только немусульман, которых в Пакистане насчитывается свыше 2 млн.; не­ довольство репрессивной^ политикой Зия-уль-Хака усиливается

к обострению разногласий между различными школами совре­ менного ислама, каждая из которых всячески стремилась ут­ вердиться в своих правах.

Разногласия между представителями мусульманских сект ранее неоднократно приобретали явно политическую окраску. Наиболее наглядным примером являются антиахмадийские вол­ нения 1953 г., приведшие к отставке правительства Ходжи Назимуддинах. В условиях современного усиления роли ислама эти противоречия носят в основном характер различной трак­ товки вводимых исламских законов. Представители различных школ и направлений современного ислама выступают со своими программами проведения «исламизации», не совпадающими с правительственной. Наиболее остро подобные расхождения про­ явились между ортодоксальными суннитами и шиитской общи­ ной, составляющими большинство населения Пакистана.

Подавляющее число пакистанских мусульман — сунниты. Президент Пакистана генерал Зия-уль-Хак также суннит; он придерживается крайних консервативных убеждений, но при этом «благоразумно пытается поддерживать всех суннитских мулл и использовать их силу для претворения в жизнь про­ граммы исламизации страны»2. Учителем и идейным настав­ ником Зия-уль-Хака считается Маулана Абул Ала Маудуди, ли­

144

дер и организатор крайне правой религиозно-общинной партии мусульманских фундаменталистов — Джамаат-и ислами, воз­ главлявший ее с 1941 по 1972 г. Партийная программа мусуль­ манских фундаменталистов — теоретическая основа проводимо­ го ныне курса, направленного на усиление роли ислама, а са­ ма Джамаат-и ислами — та политическая сила, которая после­ довательно борется за ее реализацию3.

Зия-уль-Хак связан с руководством партии и родственны­ ми узами: нынешний амир (верховный глава) Джамаат-и ис­ лами Миан Туфаил Мухаммад является дядей президента по материнской линии.

Назначенный в апреле 1980 г. заместителем начальника штаба армии Савар-хан — второе по значению лицо после Зия- уль-Хака в аппарате военной администрации — также принад­ лежит к лагерю ортодоксальных суннитов4. Вместе с тем сре­ ди пакистанских мусульман суннитского направления помимо ортодоксальных фундаменталистов существует много других течений и сект, и далеко не все представители суннитского большинства поддерживают политику исламизации, проводимую Зия-уль-Хаком. Многие из них полагают, что ее конечная цель — установление господства ортодоксальных суннитских бо­ гословов5, другие расценивают ее как «реакционную вспышку исламской политической мысли»6.

На втором месте по численности и влиянию после суннитов стоит шиитская община. Точных сведений о численности шиитов в Пакистане нет; в пакистанской и зарубежной печати назы­ вают от 10 до 30% мусульманского населения страны7 Наибо­ лее широко из шиитских направлений и сект в Пакистане пред­ ставлены эсна-ашарийя (последователи 12 имамов) и исмаилиты. Шиизм направления эсна-ашарийя исповедуют большин­ ство пакистанских мусульман иранского происхождения, в том числе и выходцы из старинных аристократических родов; к этой религиозной общине принадлежали Лиакат Али-хан, X. III. Сухраварди, Искандер Мирза, Г. А. Тальпур, Зульфикар Али Бхут­ то, другие видные политические и государственные деятели Пакистана8.

Среди пакистанских исмаилитов особое место занимает сек­ та низаритов — последователей Ага-хана IV, численность кото­ рой, по приблизительным данным, составляет около миллиона человек. Хотя большинство низаритов составляют ремесленни­ ки, мелкие торговцы и крестьяне, руководство сектой находится в руках влиятельной торговой касты ходжа, из рядов которой вышел Мухаммад Али Джинна9. Вторая по численности секта

.ламскогр права, обрядности и праздников, шиитские концепции отличаются от суннитских. Так, шииты применяют иносказа­ тельный метод толкования Корана, основывают сунну исклю­ чительно на авторитете прямых потомков Мухаммеда, в то вре- -мя как сунниты признают еще и свидетельства сподвижников пророка. Согласно концепции шиизма, руководство мусульман­ ской общиной также должно принадлежать лишь прямым по­ томкам Мухаммеда. В отличие от суннитов шииты выступают за наследственный принцип передачи власти, противопоставляя его выборной системе. Признавая непогрешимость имама, шии­ ты признают иджму (мнение авторитетных богословов) лишь в том случае, если она совпадает с волей имама, в то время как в суннизме именно иджма обеспечивает право на верхов­ ную власть.

Признавая бессилие человеческого разума в области догмы, шиизм не может допустить, чтобы критерием служила иджма. «По их мнению, должен сохраняться иджтихад (личное мнение,

.складывающееся в результате свободного обсуждения принципов закона), так как применяющие его ученые являются лишь ору­ дием скрытого имама — он вещает их устами; на этом-то и по­ коится их авторитет, стоящий значительно выше авторитета улемов»11. Если в возвращение «скрытого имама» верит боль­ шинство шиитов, то они расходятся в вопросе о числе имамов:

хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманские

обряды и праздники и пр., определяющих поведение верующих и порядок жизни всей мусульманской общины. Так, шииты в отличие от суннитов узаконили временный брак, в шиитском шариате есть официальное предписание посещать могилы ха­ лифа Али, .его сына Хусейна и имама Резы, а изречения 12 има­ мов имеют в шиизме юридическую силу 13.

Вследствие недавнего введения в Пакистане системы судов шариата именно правовые нормы легли в основу религиозных столкновений. Мусульманское право суннитского направления в Пакистане представлено в основном юридической школой Абу Ханифы ибн Сабита, шииты же придерживаются правовой, шко­ лы Джафар аль Садика 14. Естественно, что, когда суннитские богословы, используя свое влияние на правительство, решили

Зия-уль-Хак объявил о введении в стране исламских законов, которые касались систем налогообложения, социального обес­ печения и гражданского права. Было объявлено, в частности,

■146

о введении исламских налогов — занята и утра, а также от­ дельных мер наказания за воровство, грабеж, супружескую из­ мену и т. п. В тот же день, выступая на пресс-конференции, Зия-уль-Хак заявил, что все четыре президентских указа ут­ верждены Советом исламской идеологии, включающим «пред­ ставителей всех школ мусульманской мысли», совместно с ми­ нистерством юстиции и кабинетом министров, также представ­ ляющими различные мусульманские секты 15.

Вместе с тем президент Пакистана неоднократно подчерки­ вал, что «исламский порядок един для всех» и что «в стране должен быть введен суннитский фикх ханифитской школы, по­ скольку большинство пакистанских мусульман относится к сун­ нитскому направлению» 16. Шиитские богословы придерживались иного мнения, и среди членов шиитской общины зрело реши­ тельное недовольство.

Уже 13 февраля 1979 г ведущий лидер шиитской общины,, член Совета исламской идеологии Муфти Джафар Хусейн, воз­ главивший Высший совет организации Техрик-и фикх джафарийя (Движение за претворение в жизнь законов джафарийской школы), выступая на пресс-конференции, заявил, что си­ стема закята и ушра, а также разделы' Уголовного кодекса, объ­ явленные президентом, противоречат шиитским законам джафарийской школы (фикх джафарийя), а потому неприемлемы для шиитской общины. Ранее Джафар Хусейн представил на рассмотрение Совета исламской идеологии три доклада, касаю­ щиеся трактовки системы налогообложения в соответствии с шиитским правом, однако его доклады так и не были приняты во внимание 17

Согласно шиитскому правопорядку закятом облагается ис­ ключительно «видимое имущество» — дом, земля, скот, драго­ ценности, золото и серебро в виде монет. Деньги и банковские вклады в понятие «видимое имущество» не входят. Поступления от сбора закята должны распределяться только среди членов шиитской общины и при согласованности с налогоплательщи­ ком. Что касается ушра, то этот вид налогообложения распро­ страняется только на государственные земли, переданные в аренду 18.

Джафар Хусейн подчеркнул необходимость создания отдель­ ных организаций для сбора и распределения закята среди чле­ нов шиитской общины согласно шиитским законам. Он также официально заявил, что, если для шиитской общины не будет введена система налогообложения, соответствующая шиитско­ му фикху, шииты откажутся от выплаты закята 19.

Одновременно большие споры возникли вокруг указа прези­ дента, касающегося мер наказания по системе шариата. Со­ гласно суннитскому фикху за воровство предусмотрено отсече­ ние кисти руки, в то время как по шиитскому фикху вору от­ секают только четыре пальца, правой кисти. Зия-уль-Хак заявил

ва пресс-конференции, что договоренность о данной мере нака­ зания была также достигнута в ходе обсуждения Советом ис­ ламской идеологии при полной согласованности с представи­ телями шиитской общины20. Позднее в беседе с западными кор­ респондентами президент Пакистана заявил следующее: «В од­ ном из введенных законов, по мнению шиитов, следует отсекать пальцы, мы же утверждаем, что надо отсекать всю кисть. Я считаю, что не имеет принципиального значения, как будет отсечена рука... Я полагаю, что за последние два года мы до­ стигли значительных успехов, поэтому шиитско-суннитские столкновения исключены»21.

Однако руководители шиитской общины твердо стояли на своих позициях, отстаивая право шиитов на собственное рели­ гиозное учение, а также право на применение законов джафарийской школы. Как сказал видный шиитский деятель, председа­ тель карачинского отделения Марказ-и улема-и Пакистан (Цент­ ра улемов Пакистана) Насирул Иджтехади, «даже британские колонизаторы не вмешивались в право шиитов ка вероиспове­ дание, так почему же теперь закон об отсечении всей руки дол­ жен распространяться и на шиитов?»22. По словам Иджтехади, шиитская община в целом поддерживает программу введе­ ния исламских законов, однако «для каждой секты должны быть введены законы, соответствующие ее религиозному уче­ нию». Лидер шиитов, председатель Высшего совета Техрик-и фикх джафарийя Джафар Хусейн заявил, что, если до 30 апре­ ля 1979 г. для членов шиитской общины не будет введен фикх джафарийской школы, он выйдет из Совета исламской идео­ логии 23.

В конце ^апреля 1979 г. представительная делегация шиит­ ских богословов во главе с Джафар Хусейном встретилась с министром внутренних дел по делам религий и национальных меньшинств Махмуд Харуном и представила ему требования, касающиеся введения в стране фикха джафарийя для членов шиитской общины. Так как требования шиитов удовлетворена не были, 30 апреля Джафар Хусейн официально заявил о своем выходе из Совета исламской идеологии в знак протеста против ущемления прав шиитской общины.

5 мая 1979 г. шиитская делегация, состоявшая из 19 чело­ век, была принята президентом Пакистана генералом Зия-уль- Хаком. Как было сказано в официальном заявлении, опублико­ ванном на следующий день, делегация «высказала мнение по вопросам исламизации и потребовала в этой связи ряда гаран­ тий и объяснений». Зия-уль-Хак заверил представителей шиитов в том, что «правительство не намерено навязывать вероиспо­ ведание, традиции и фикхи одной секты членам другой»24. Было также принято решение о создании специального комитета, ко­ торый рассмотрит проблемы, касающиеся положения мусуль­ манских меньшинств. Подробных сообщений о ходе встречи в

148

печати опубликовано не было, однако, по-видимому, помимо заверений и обещаний рассмотреть проблему шиитской общи­ ны в ближайшем будущем, не было достигнуто никаких карди­ нальных решений.

Выступая на пресс-конференции, состоявшейся сразу после полуторачасового заседания, лидер шиитов Джафар Хусейн заявил, что президент Зия-уль-Хак обещал на своей ближай­ шей пресс-конференции объяснить сущность шиитского фикха джафарийя, а также мер по защите прав шиитской общины. Говоря о своем возвращении в Совет исламской идеологии, Джафар Хусейн сказал, что вопрос будет рассмотрен Высшим советом шиитских улемов, так как его отставка была вызвана «пожеланиями шиитской общины»25.

На следующий день в Исламабаде состоялось заседание Высшего совета Техрик-и фикх джафарийя, на котором были рассмотрены итоги переговоров шиитской делегации с прези­ дентом страны и разработана программа требований по вве­ дению фикха джафарийской школы. 7—8 мая в Исламабаде, Кветте и других городах прошли массовые собрания шиитских организаций, участники которых поддержали призывы Высшего совета Техрик-и фикх джафарийя о введении шиитских законов и выразили протест против проводимой военной администрацией политики, направленной на повсеместное введение суннитского правопорядка.

Выступая 9 мая 1979 г. в Карачи перед пакистанскими и иностранными журналистами с обещанной речью, генерал Зия- уль-Хак заявил, что стоящая перед народом цель — создание исламской системы — может быть достигнута только сообща и что как мусульманские меньшинства, так и немусульмане будут наделены равными правами. По его словам, «меньшинства по­ лучат даже больше привилегий, чем суннитское большинство»26.

В начале июня разногласия по поводу изменений в ислам­ ских законах обострились: шиитское духовенство продолжало выступать с настоятельными требованиями введения шиитского фикха, а представители ортодоксальных мусульманских партий (Джамаат-и ислами, Джамиат-ул-улама-и Пакистан), выра­ жающих интересы суннитских богословов, выступили за по­ всеместное введение законов ханифит£кой школы. Резкой кри­ тике со стороны шиитов подвергся председатель Пакистанского национального альянса Маулана Муфти Махмуд, который так­ же выступил за безотлагательное введение суннитского фикха ханифийя. Видный деятель шиитской общины Ага Муртаза Пойя потребовал исключения Муфти Махмуда из Пакистанско­ го национального альянса, сказав, что его заявление направле­ но «против правительства Пакистана и исламской идеологии»27. Как писал лахорский еженедельник «Вьюпойнт», шиитская об­ щина была сильно разгневана заявлениями ряда религиозных лидеров, в том числе Маулаиы Муфти Махмуда и Маулаиы

149