Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

утверждению аль-Банны, исламу свойствен национализм). «Ас­ социация Братьев-мусульман» смотрела на ислам не как на религиозное учение, а как на «идеологию», которая призвана служить целям объединения всех мусульман и провозглашает «наднациональную общность». Впоследствии на этой почве вы­ росло обоснование «третьего пути развития мусульманских на­ родов».

Считая национализм эмоцией, приносящей вред делу объеди­ нения людей, «Братья-мусульмане» тем не менее поддерживали арабский национализм, но только в рамках борьбы с «фараонизмом» и другими видами «местных национализмов», которые получили широкое распространение в арабских странах в 30-е го­ ды. Причем в качестве аргументов против «фараонизма» альБанна приводит доводы о том, что древняя культура Египта не может быть предметом гордости мусульман, так как относится к периоду джахилийи 10.

«Братья-мусульмане» поддерживали арабский национализм в той степени, насколько это могло служить целям осуществле­ ния мусульманского единства, утверждая, что миссии ислама и арабизма разные11. Они считали, что миссия арабского на­ ционализма заключается в осуществлении арабского единства, хотя бы в форме Лиги арабских стран 12. Примирение миссий арабизма и исламского единства «Братья-мусульмане» видели

в последовательном осуществлении сначала арабского, а затем мусульманского единства. По словам Хасана аль-Банны, «так как арабы — нация ислама, а народы их разные», освобожде­ ние каждого исламского народа — это первый шаг, а союз араб­ ских народов на основе единства языка, религии и соседства — это второй шаг во имя возрождения славы ислама, «этими дву­ мя шагами осуществится исламское единство» 13.

«Братья-мусульмане» видели исламское единство не в соз­ дании или реставрации Халифата, а в последовательном осу­ ществлении культурного, экономического и социального сотруд­ ничества между «исламскими государствами», за которым долж­ но последовать образование «союза исламских народов». Они выступали за создание межгосударственной общности, основан­ ной на национальном и религиозном единстве. Эта общность, по их словам, призвана осуществить «исламский путь развития», противопоставляя себя уже существующим общностям (мир со­ циализма и капиталистический мир), «поскольку ни одна из этих группировок не опирается на национальную или расовую базу, а зиждется на единстве интересов и идей. Эти две груп­ пировки ведут борьбу против „третьего мира“, то есть ислам­ ского, а он не достиг еще этапа развития, на котором бы мог

10

объединиться и создать третью группировку. Поэтому необходи­ мо ее создать на идеологической основе, на которой построст»! две другие, и ислам, несомненно, является той самой идеей, по­ скольку является мировой доктриной»14. «Теория третьего пути» «Братьев-мусульман» рассматривалась как «возможность для ислама сослужить службу человечеству, являясь примиряющей силой между двумя мирами, поскольку ислам не был ни комму­ нистическим, ни капиталистическим, а был всеобъемлющим», и по этой причине отвергалась возможность союза с каким-либо из лагерей 15.

Если, по словам Хасана аль-Банны, ислам был «родиной и гражданством» и формой наднациональной общности, то «Братья» признавали еще одно мерило наднациональности для развивающихся стран — «восточный национализм» («ар-раби- та-ш-шаркийа»), под которым понималась общность азиатских народов, противопоставляемая Западу. Этот вид национализма может исчезнуть, по их мнению, когда Запад установит спра­ ведливое отношение к Востоку 16.

Для сегодняшних «Братьев-мусульман» все эти взгляды от­ нюдь не устарели. Сегодня со страниц своей печати они также провозглашают: «Ни Запад и ни Восток, а коранический ис­ лам... Мы не иждивенцы человеческого общества и не рудимен­ тарный орган в организме развивающегося человечества... на­ оборот, мы с помощью Аллаха составляем живое сердце этого организма, его живой дух, его светоч; от нас человечество по­ лучило науку и знания. Люди узнали от нас философию и со­ здали цивилизации... в наших руках книга правоверного ислама, который является всеобъемлющей программой социального пере­ устройства в его теоретическом, юридическом и практическом аспектах. В то же время это полная программа для внутрен­ него самоусовершенствования души и тела, личности, семьи и общества, государства и мира в целом...»17.

Так «Братья-мусульмане» представляют себе миссию исла­ ма, а себя осознают людьми, которые «должны нести бремя этой миссии». Не случайно основной печатный орган египетских «Братьев-мусульман» носит название «Призыв» («Ад-Да’ва»),

хигра»). Все эти названия имеют прямое отношение к формам и методам «несения бремени миссии ислама». Аль-Банной была разработана «концепция джихада», которая, впрочем, мало от­ личалась от ортодоксального суннитского толкования этого тер­ мина. Аль-Банна только обновил и расширил эту концепцию, расставив несколько иначе акценты (в понятие «джихад» были включены, например, и формы идеологической борьбы). Парал­ лельно с «концепцией джихада» была разработана и идея «ис­ кусства смерти» («фанн аль-мавт»). Аль-Банна рассматривал

11

джихад как вариант иджтихада 18, считая, что джихад есть борь­ ба (китал), ведущая, если необходимо, к смерти или к мучени­ ям. По словам аль-Банны, джихад — обязанность каждого му­ сульманина, один из «столпов веры». А те, кто уменьшает важ­ ность борьбы и подготовку к ней, «неправильны в вере», так как «бог предоставляет благородную жизнь той нации, которая знает, как умереть благородной смертью» 19. «Смерть как воз­ можный исход джихада есть искусство», а «Коран повелевает людям любить смерть больше, чем жизнь. Если бы философия Корана о смерти не заменяла любовь к жизни, то они ничего бы не достигли. Победа может быть только с мастерством ис­ кусства смерти»20. «Тот, кто умирает и не сражался... умирает смертью джахилийа»21.

Эти идеи аль-Банны сегодня живут и в различных вариан­ тах применяются на практике. Исполнители террористических акций попадают в «ранг благочестивых героев ислама» и «пря­ мо в рай». Но не только этими идейными посылками объясняет­ ся «воинственность» «Братьев-мусульман». Формируя Ассоциа­ цию, аль-Банна большое внимание уделял не только жестко скрепленной организации, но и вопросам полного повиновения и беспрекословного исполнения поставленных «Братьями-му- сульманами» задач. «Повиновение», которого добивался альБанна, осуществлялось в три стадии: 1) «знакомство, формиро­ вание, повиновение» — этап, на котором полное повиновение не являлось принуждением; 2) подготовка к несению (бремени джихада» на основе суфийской духовности и военной деятель­ ности — на этом этапе обязательно повиновение без сомнений и вопросов; 3) исполнение — «время джихада», обязанность пол­ ного повиновения 22.

В большей мере «теорию джихада» и исполнение «ступеней повиновения» использовали в «Ассоциации Братьев-мусульман»

скую организацию Египта «Ат-Такфир ва-ль-хигра», руководи­ тель которой ранее входил в «Ассоциацию Братьев-мусульман». Подобные же террористические организации существуют сегод­ ня в Сирии, Афганистане и некоторых других странах Во­ стока.

Политическая программа «Ассоциации Братьев-мусульман», излагаемая аль-Банной и другими идеологами «Братства», со­ держит в себе обоснование «традиционного исламского пути раз­ вития» с позиции модернизации многих понятий ислама. Так, «исламское государство» интерпретируется ими как буржуазное государство с парламентской формой правления и с Кораном

вместо конституции. Традиционное исламское понятие «шура» («совет») провозглашается «основой демократического правле­ ния». Идеологи «Братства» большое внимание уделяли разра­

12

ботке социальной и политической программ. Экономическая про­ грамма была разработана ими в меньшей степени и содержала в основном эмоциональную оценку существующих экономиче­ ских систем. Понимание «Братьями-мусульманами» «исламской экономики» сводилось к определению рамок для развития гос­ капитализма.

Важное место в доктрине «Братьев-мусульман» занимала разработка вопросов о соотношении ислама и политики. В 1938 г. на пятой генеральной конференции «Ассоциации Братьев-му­ сульман» впервые заявили о себе как о политической организа­ ции. В течение предыдущих 10 лет существования Ассоциации в официальных заявлениях ее лидеров отрицалась возможность политической деятельности организации. Обращаясь к членам Ассоциации, аль-Банна говорил, что «до сих пор Братья не со­ перничали ни с одной политической партией, ни с одним из обществ, а также не вступали в них». И далее: «Вы (Братья.— Т. М.) не следовали никому, кроме Пророка в качестве вождя, не признавали ничего, кроме его писания в качестве програм­ мы, для вас не существовало ничего, кроме ислама в качестве цели... труд и время вы избрали мерилом, выявляющим исстину»24. Но, по мнению аль-Банны, пришло время раскрыть политическое лицо ассоциации: «Разве можно назвать мусуль­ манином того, кто хотел, чтобы наша жизнь сегодня была бы посвящена лишь вере и оставляла мирские заботы и политику неспособным деятелям и грешникам. Нет, он не мусульманин, ибо истинный ислам — это джихад, действие, вера и государст­ во»25. «Я могу откровенно заявить, что мусульманин не выполня­ ет свой долг перед исламом, если он не является дальновидным политиком в делах своей нации. Всякая ассоциация должна ста­ вить во главу угла своей программы глубокий интерес к поли­ тическим проблемам своей нации, в противном случае она сама нуждается в достижении понимания ислама»26.

Для «Ассоциации Братьев-мусульман» период после пятой конференции был не только временем активной политической деятельности, но и временем выработки основной доктрины и «определения границ ислама Братьев-мусульман», временем вы­ хода Ассоциации за пределы Египта. В 1937 г. были образо­ ваны первые зарубежные филиалы «Братьев» — в Дамаске, Ха­ лебе, Латакии, Бейруте, Дейр эз-Зоре, были установлены свя­ зи практически со всеми странами распространения ислама.

В организационной структуре Ассоциации важное место за­ нимала секция «связи с исламским миром», которая включала в себя 9 комитетов; 6 из них занимались непосредственно свя­ зями с мусульманскими странами и охватывали следующие ре­ гионы:

1.Северную Африку;

2.Восточную и Западную Африку (Эфиопия, Сомали, Ни­

герия, Сенегал);

13

3.«Благодатный полумесяц» (Сирию, Палестину, Ливан, Иорданию, Ирак);

4.Саудовскую Аравию, Йемен и государства юга Аравии и Персидского залива;

5.Турцию, Иран, Пакистан, Афганистан;

6.Индию, Цейлон, Индонезию, Малайзию, Филиппины, Ки­ тай и страны Тихого океана и Дальнего Востока.

Седьмой комитет занимался мусульманскими меньшинства­ ми в Америке и Европе; восьмой комитет — «старейших» специалистов; девятый комитет осуществлял связь с «исламски­ ми отделениями».

В задачи секции входило: распространение «призыва Брать- ев-мусульман» на весь исламский мир; изучение проблем ислам­ ского мира в свете различных международных «политических течений» (совместно с политическим комитетом); организация встреч, митингов с представителями «исламских движений» ис­ ламского мира.

Секция вела картотеки по каждой отдельной стране, куда заносились политические, экономические и социальные данные и сведения «о курсах исламских движений»; по изучению раз­ личных проблем стран исламского региона путем исследований; по обмену миссионерами.

Анализируя идейные концепции «Ассоциации Братьев-мусуль- ман», динамику ее организационной структуры, а также конкрет­ ную политическую деятельность, можно сказать, что Ассоциа­ ция была задумана как международная организация для всего исламского мира. Лидеры и идеологи Ассоциации за всю ис­

торию существования организации не раз в своих выступлениях писали и говорили о том, что она призвана быть «новым све­ том» и «новым сильным голосом» ислама. Идеи и деятельности «Братьев» были направлены на создание единой организации, а впоследствии и партии «Братьев-мусульман», которая могла принести «духовное освобождение» от «разлагавшегося влия­ ния западной цивилизации», вела бы борьбу за «очищение ис­ ламского общества» и установление «исламского порядка и ис­ ламской социальной справедливости».

Сегодня идеи «Братства» в той или иной мере укоренились среди мелкобуржуазных слоев большинства стран Ближнего Востока. Однако это «идейное течение» имеет множество оттен­ ков и конкретных организационных воплощений. Рассматривая ислам как универсальную систему, охватывающую все стороны человеческой жизни и деятельности, «Братья-мусульмане» дали возможность многим политическим силам манипулировать им, создавая целый спектр различных теорий — от «исламского со­ циализма» до «теократии». Идея самостоятельного пути афро­ азиатских обществ (исламских), лежащая в основе идеологии «Братьев-мусульман», оказалась весьма притягательной в 70-х годах, попав в русло борьбы стран Востока за экономиче­

14

скую и политическую самостоятельность. Доктрина, разрабо­ танная идеологами «Братьев-мусульман» и близкими им по взглядам авторами, легла в основу современного направления исламской общественной мысли, известного в ряде стран под названием «ихванийа». В сфере практической деятельности оно выразилось в широком религиозно-политическом движении вто­ рой половины 70-х годов, называемом «исламским интегризмом».

Сегодняшнее «движение Братьев-мусульман» организацион­ но разобщено и переживает идеологическое расслоение. В «дви­ жении» существуют «центристское» (умеренное), «демократи­ ческое» (левое) и «правое» (радикальное) направления.

«Центристское» направление характеризуется использовани­ ем традиционных идей, сформулированных Хасаном аль-Банной, традиционными методами политической борьбы, характерными для «Ассоциации Братьев-мусульман» до 1943 г.27 (т. е. веде­ нием в первую очередь активной пропагандистской, просвети­ тельской и благотворительной работы среди населения), доста­ точно лояльным курсом по отношению к правящим группи­ ровкам.

«Демократическое» крыло «Братьев-мусульман» выступает за претворение в жизнь идей «исламской демократии», осущест­

демократы»28 — сторонники «мусульманского социализма» в

том виде, как он сформулирован в произведениях Мухаммада Газали и Мустафы ас-Сибаи. Одним из основных идеологов это­ го крыла признается также Саид Котб. В политической прак­ тике для «демократов» характерны несколько большая оппо­ зиционность к правящим кругам, значительная политическая активность, мобильность в блокировании с другими политиче­ скими силами.

«Правое» крыло «Братьев-мусульман» представлено много­ численными экстремистскими и террористическими организа­ циями, которые взяли на вооружение формы и методы деятель­ ности «Ассоциации Братьев-мусульман» периода наиболее актив­ ной политической борьбы (1943—1949). Большинство организа­ ций этого направления функционирует автономно. Чаще всего они сотрудничают с межарабской Партией исламского осво­

бождения.

Идейное размежевание характерно почти для всех органи­ заций «Братьев-мусульман». Сегодня такие организации суще­ ствуют более чем в 30 странах Азии и Африки29. В некоторых из этих стран они существуют легально или полулегально, в других — запрещены и находятся в подполье, в некоторых вхо­ дят в состав других политических сил, не обнаруживая своей истинной принадлежности. Последнее обстоятельство, с одной стороны, значительно затрудняет возможность определения сте­ пени их влияния в той или иной стране, с другой — часто при­

15

водит к ошибочному заключению об отсутствии там «Братьевмусульман».

«Центристские» и «демократические» группировки «Братьев» организационно оформлены значительно лучше, чем «правое» крыло, у них существует значительно больше точек соприкосно­ вения как по идеологическим, так и по практическим вопросам. Именно представители этих двух направлений входят в Между­ народный исламский центр, который, однако, осуществляет лишь определенные координационные функции, не контролируя деятельность отдельных организаций. Вместе с тем в ряде слу­ чаев «центристы» находят общий язык и с экстремистскими группами, как это имело место, например, в ходе их участия в контрреволюционных выступлениях в Сирии и Афганистане

в1980 г.

ВЕгипте в настоящее время «центристское» крыло сосре­ доточено вокруг издаваемого в Каире журнала «Ад-Да’ва» («Призыв»). Лидерами этого крыла являются Омар ат-Тильми- сани и Салах Ашмави. «Центристы» находились в так назы­ ваемой конструктивной оппозиции по отношению к режиму Са-

дата. Оппозиционность группы «Ад-Да’ва» проявлялась преиму­ щественно в ее выступлениях с критикой «мирной» инициативы Садата. Социальную базу крыла составляют мелкая и средняя буржуазия города, интеллигенция, учащиеся, отчасти сельская буржуазия, представители религиозных кругов.

«Демократическое» крыло египетских «Братьев-мусульман» примыкает к Национально-прогрессивной партии, в составе «ле­ вых религиозных» сил. «Демократы» группируются вокруг из­ даваемого в Каире журнала «Аль-И’атисам»30. Их социальную базу составляют мелкая буржуазия, интеллигенция, учащиеся, рабочие промышленных районов. Еще в период подготовки еги­ петской революции 1952 г. ряд представителей этого крыла «Братьев-мусульман» примкнул к организации «Свободных офицеров» 31.

«Правое» крыло фактически не представляет единого цело­ го, в его рамках функционирует ряд террористических груп­ пировок, объединяемых обычно собирательным названием «мутакафаратийа» («искупляющие»). «Правые» считают насилие единственным путем к осуществлению «социальной справедливо­ сти» и «очищению исламского общества». Формируется это кры­ ло в основном из молодежи беднейших кварталов города. К не­ му относятся организации «Ат-Такфир ва-ль-хигра», «Джихад», «Гунд Алла», «Тахрир». «Центристы» и «демократы» не при­ знают эти организации как часть «движения Братьев-мусуль­ ман».

В Египте функционирует также ряд довольно аморфных ор­ ганизаций, идеологически связанных с «Братьями-мусульмана- ми», которые обычно называют «исламскими группировками» («Гама’а исламийя»). Они действуют во многих учебных заве-

16

дсниях страны, выступая за исламизацию египетского общества, большую приверженность Корану и традициям. Часть из них признаёт себя сторонниками «Братьев-мусульман», некоторые выступают с неопределенных позиций.

«Ассоциация Братьев-мусульман» в Египте официально за­ регистрирована в министерстве социальных дел со статусом религиозной организации. Ее журналы издаются легально и распространяются тысячными тиражами не только в АРЕ, но и за ее пределами — в 20 странах Азии и Африки.

Пример эволюции «движения Братьев-мусульман» сегодня можно наблюдать в Тунисе. В этой стране оформилось «Дви­ жение обновленного ислама», которое имеет не только свой журнал «Аль-Маариф», издательство и книжные магазины, своих проповедников в мечетях, но даже театральные труппы. Движение публикует большими тиражами труды Хасана альБанны, Саида Котба. В ноябре 1978 г. силами движения была проведена манифестация (впервые после завоевания независи­ мости) под лозунгом ихванийи. Лидеры движения заявляют: «Мы братья в той мере, в какой мы причастны к общности. Мы отвергаем роль политического фактора. Мы не признаем названия „Братья-мусульмане", которое нам дала дустуровская партия. Термин „мусульманин" нас больше не устраивает, мы противопоставляем его слову „исламист". Для того чтобы быть достойным ислама, недостаточно молиться 5 раз в день и со­ блюдать посты. Ислам — это борьба»32.

В университетских кругах Зейтуна зародилось «Движение за охрану и распространение ислама», в состав которого вхо­ дят студенты и преподаватели теологического и правового факультетов. В этом движении заметно идейное размежевание на «умеренных» и «правых». Во главе умеренных стоят АбделФатах Моро и шейх Мухаммад Салах Нейфер, считающие, что религиозный лидер должен играть роль «моральной цензуры, а не управлять обществом». «Правое» направление представ­ лено группами Рашида аль-Гануши и более радикального Ха­ сана Годбани (по его заверению, в прошлом «марксиста», что, однако, не мешает ему яростно бороться против коммунистов и атеистов).

Для «исламских интегристов» Туниса характерна постанов­ ка вопроса об «исламском государстве» с тех же позиций, что

приемлемо». Р. аль-Гануши выступает против отделения рели­

гии от государства33.

По мнению «Ассоциации Братьев-мусульман», нельзя было ставить знака равенства между терминами «ислам» и «рели­

конфликта, который есть в Европе между духовным и мирским, между церковью и государством»34. Политическая структура «исламского государства» должна ограничиваться тремя прин­ ципами: Коран — основная конституция, правительство управ­ ляет посредством совещательного органа — шура, а исполни­ тельный орган должен быть ограничен учением ислама и жела­

благосостояние35. Относительно «идеологической базы ислам­ ского общества» аль-Банна говорил: «Мы хотим думать незави­

симо, полагаясь на ислам, а не на имитацию, которую навязы­ вают нам теории Запада, и если Россия базируется на комму­ низме, англо-американские правительства — на демократии, то мусульмане имеют право опираться на исламизм»36.

Внутри «Движения за охрану и распространение ислама» существует две точки зрения на принципы свободы в исламе.

Одна группировка, возглавляемая А. Моро, считает, что «движение является социальным, образовательным и культур­ ным. Чтобы изменить это общество, необходимо докопаться до глубоких корней исламской культуры, а создав исламское об­ щество, мы займемся экономикой и политикой». Далее А. Моро говорит: «Мы поддерживаем западный тип демократии в той мере, в какой она предоставляет свободу самым различным группировкам. Наше отличие в том, что мы не стремимся к власти. Мы убеждены, что, пока общество не вернется к тому, что составляет его идеологический фундамент, всякий полити­ ческий опыт обречен на провал»37.

Лидер другого течения, более политизированного и более ра­ дикального, X. Годбани утверждает: «Демократия — это народ­ ное правительство. Пророк правил не самовластно, не советуясь с народом, а следуя Корану, слову Аллаха. Аллах на земле и на небе... Ни народ, ни правительство не живут правильным ис­ ламом ни в Тунисе, ни за его пределами. Саудовская Аравия для нас также не пример... Если будет создана исламская пар­ тия, я буду голосовать за нее. Это будет первый шаг к ислам­

скому обществу...»38.

«Исламское государство» «Братьев-мусульман» должно осу­ ществлять пять видов власти: исполнительную (правитель) 39, законодательную (правитель и ахл аш-шура) 40, судебную власть (осуществляемую судьями, назначаемыми правителем), финансовую (осуществляется лицами, официально назначаемы­ ми правителем, но ответственными перед народом), власть «кон­ троля и реформ» (принадлежит умме41 и ахл аш-шуре). «Такое исламское государство не может быть теократией, потому что власть правителя исходит от людей, а не от бога, оно не мо­ жет быть диктатурой, потому что народ может сместить своего правителя, и оно не может быть монархией, потому что прави­ тель не имеет наследственной власти... Только умма — источ­

13

ник силы, и склоняться перед ее желанием есть религиозная обязанность»42. «Правителя» нужно выбирать тем путем, кото­ рый мусульмане (умма) посчитают наиболее пригодным. По мне­ нию аль-Банны, для «исламского государства» может быть при­ емлемым английский вариант «министерской власти» (тавфиз) или американский вариант «исполнительной власти» (танфиз).

Таким образом, идейные заимствования «Движения за ох­ рану и распространение ислама» у «Братьев-мусульман» оче­ видны. В данном случае мы имеем дело уже не с простым за­ имствованием, а с «творческим» подходом к разработкам, сло­ жившимся в 50-е годы.

Весьма показательна история «Братьев-мусульман» в Суда­ не. Эта организация прошла три формы развития: собственно организацию «Братьев-мусульман», этап «растворения» в ислам­ ском блоке (Фронт исламской хартии, позже блок с партией Аль-Умма) и затем — вхождение «Братьев» в Суданский социа­ листический союз. Лидер суданских «Братьев-мусульман» Хасан ат-Тураби ныне генеральный прокурор Судана.

В Кувейте «Братья-мусульмане» объединены в легальное «Общество социальных реформ», которое имеет свой печатный орган — «Аль-Муджтама’». Общество занимается традиционной для «Братьев-мусульман» деятельностью: создан центр по изу­ чению Корана, молодежный центр и библиотеки. Оно объеди­ няет в своих рядах представителей крупной буржуазии, госу­ дарственных чиновников, интеллигенцию; пользуется поддерж­ кой правящих кругов. Журнал этого общества имеет опреде­ ленный вес среди буржуазных слоев арабских стран.

Значительным влиянием «Братья-мусульмане» («центристы») пользуются в Саудовской Аравии. Их поддерживают высшие круги мусульманских богословов, крупные государственные чи­ новники, члены правящей династии. Как считают саудийские «Братья-мусульмане», их основная задача — поддержка режи­ ма в борьбе за превращение Саудовской Аравии в лидера ис­ ламского мира. «Братья-мусульмане» и Лига охраны веры и нравственности — две организации, деятельность которых разре­ шена в стране, тогда как все партии и профсоюзы запрещены. По оценке руководителей Коммунистической партии Саудовской Аравии Абдаллы Ахмада и Али Саида, «,,Братья-мусульмане“ связаны с властями, действуют через государственные учрежде­ ния и господствуют в аппарате пропаганды»43. «Братья-мусуль­ мане» сыграли не последнюю роль при отстранении от власти короля Сауда, а в 1965 г. предприняли попытку организации заговора против Фейсала, объявив его мероприятия по модер­ низации страны «антиисламскими». При короле Халеде отно­ шения «Братьев-мусульман» с саудовским руководством стали более прочными и стабильными. Кроме собственно «Братьевмусульман» в стране функционируют близкие к ним органи­ зации «Ад-Да’ва» и шиитская «Фатамеин»44.