Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984

раинных трущобных районов Карачи — Азам Басти. Из всех женщин Азам Басти работали по найму только христианки. Чаще всего они были уборщицами, иногда прачками, посудомой­ ками, кухарками или няньками, причем половина из них рабо­ тала за пределами Азам Басти. Среди мусульманок — выходцев из Индии 50% выполняли некоторые работы, отличные от до­ машних: помогали мужьям в ремесле, шили одежду, учили Ко­ рану, вышивали на продажу. Однако ни одна из них не ра­ ботала вне Азам Басти. Мусульманки из Панджаба (24%) так­ же иногда подрабатывали шитьем. А вот среди пуштунок не работала ни одна женщина, так как строгие традиции предпи­ сывают им заниматься только домашними делами 16.

Под влиянием господствующих в Пакистане норм обществен­ ной морали христианки нередко также придерживаются тради­ ций затворничества 17. По данным того же обследования, за соблюдение парды высказалось 70% опрошенных христианских женщин 18. Подобное влияние, естественно, находит отражение

впоказателе занятости христианских женщин, причем не только

вего количественных характеристиках, но и в качественных. Женское затворничество и производительный труд — понятия

взаимно исключающие.

Вековое подчинение канонам затворничества, обусловлен­ ным нормами исламской морали, наложило глубокий отпечаток на социальную психологию самих женщин, равно как широких народных масс, во взгляде на женщину, на ее место и роль в жизни общества. Поэтому в Пакистане, где позиции ислама крепки, перемены в положении женщин происходят очень мед­ ленно.

Мусульманские идеологи отдают себе отчет в том, что жен­ щина подвластна религии и слепо ей следует только до той поры, пока она неграмотна, необразованна, приниженна, забита, зависима. Поэтому они всячески пытаются оградить женщину от влияния прогрессивных идей, препятствуют вовлечению ее в общественную жизнь, в том числе в общественное производство, ограничивают сферу ее интересов личной жизнью, семейным очагом, воспитанием детей. Но и в семье женщине отводится незавидная роль «домашней рабыни». Ей вменяется в обязан­ ность полное и беспрекословное подчинение мужу, почтитель­ ное отношение к мужчине (даже если он ее младший брат). «Семья,— говорил Ф. Энгельс,— дает нам в миниатюре картину тех противоположностей и противоречий, в которых движется общество...» 19. Мусульманка бесправна в семье, бесправна она и в обществе.

Как было отмечено выше, для женской занятости характер­ ны как специфические черты, обусловленные уровнем культур­ ного развития, силой традиций и религиозного воздействия на народные массы, так и некоторые общие, присущие проблеме занятости вообще. В целом можно сказать, что первые во мно-

231

Т а б л и ц а 2

Удельный вес женского самодеятельного населения Пакистана (1901—1972)

Источники: «Census of Pakistan. 1961», «Census Bull.» № 5, табл. 3; «Pakistan Economic Survey, 1977—78». Islamabad, 1978, c. 3.

гом определяют уровень женской занятости, вторые — ее харак­ тер и структуру.

Уровень занятости женского населения Пакистана на про­ тяжении нынешнего века оставался практически неизменным (табл. 2). Годы независимости, характеризовавшиеся довольно значительным экономическим прогрессом, не отразились на по­ казателе женской экономической активности. Увеличение этого показателя в период между 1951 и 1961 гг. можно отнести в некоторой степени за счет совершенствования методики про­ ведения второй переписи и более точного статистического учета работающих женщин, особенно в сельской местности.

На характер и структуру женской занятости период незави­ симого развития страны не оказал существенного воздействия. Основная часть работающих женщин по-прежнему занята в малопроизводительных традиционных и полутрадиционных сек­ торах и отраслях хозяйства. В сельском хозяйстве сосредоточе­ но 70% женской рабочей силы. Среди несельскохозяйственных отраслей на первом месте по числу работающих женщин (41,4%) стоит обрабатывающая промышленность. В ней наи­ более массовыми с точки зрения женской занятости являются текстильная и швейная отрасли (табл. 3) В последнее время наметилась тенденция к увеличению занятости женщин в от­ раслях социальной инфраструктуры, чему способствовало раз­

витие системы просвещения и здравоохранения. Образовательный уровень женской несельскохозяйственной

рабочей силы, по данным переписи 1961 г., был крайне низок: 91,2% работающих женщин не имели никакого образования, 1,6% имели начальное, 2,9% — неполное среднее, 3,1% — закон­ ченное среднее, 1,2% — высшее образование и ученую степень. Наиболее высокий образовательный уровень работниц наблю-

232

Т а б л и ц а 3

Профессиональная структура женского самодеятельного населения (старше 12 лет)

в 1951 и 1961 гг. '

ш

дался п отраслях просвещения и здравоохранения (79,3 и 30,9% соотнстстнснио), наиболее низкий — в сфере персональных ус-

луг (0,1%) 20.

Неизменно низкий в целом по стране показатель грамотно­ сти женского населения (в 1972 г. грамотные среди женщин в возрасте 10 лет и старше составляли 13,4%)21 определенно влияет на то, что структура женской занятости особых изме­ нений не претерпевает. Имевшие место за годы независимого развития преобразования в системе народного образования в очень малой степени коснулись женского просвещения. В Паки­ стане по-прежнему бытует мнение, что светское образование для женщины — излишняя роскошь, для нее достаточно обу­ чение Корану.

В одном из обследований панджабской деревни приводится следующий пример. На вопрос о том, желали бы матери дать своим дочерям образование и какое, лишь 55,5% опрошенных ответили положительно. Остальные мотивировали свое нежела­ ние дать девочкам даже начальное образование бедностью (ведь для школы ее придется одеть, обуть, купить учебники и сде­ лать много прочих расходов) или тем, что дочери помогают по хозяйству, присматривают за младшими, готовят корм для ско­ та, прибирают в доме, а если отдать их в школу, то помощи от дочерей будет меньше. Но основная причина заключается всетаки в том, что у женского образования нет экономических пер­ спектив, зарабатывать на жизнь, используя полученное обра­ зование, большинство не сможет, так как не пойдет против традиций и устоев общества, а давать образование девочке только из соображений престижного порядка не всем по кар­ ману.

Среди женщин, высказавшихся в пользу образования своих дочерей, 6,3% (сами имевшие образование) хотели бы дать де­ вочкам законченное среднее образование, а 1,6% желали бы видеть свою дочь в колледже22.

«В нашей стране,— писала газета „Пакистан таймс“,— роди­ тели редко хотели бы дать равное образование и профессио­ нальную подготовку как мальчику, так и девочке согласно их природному дарованию. Традиционные общественные установ­ ки ошибочно складываются в пользу мальчиков, оставляя за девочками менее благоприятные возможности»23.

В семьях, где доходы настолько низки, что родителям при­ ходится выбирать между образованием дочерей и сыновей, предпочтение отдается последним, в силу того что расходы на образование сыновей в перспективе могут обернуться улучшени­ ем экономического положения семейства и даже повышением его социального статуса. Давать же образование дочери в рас­ чете на его экономическую реализацию в обществе, веками куль­ тивирующем затворничество и отвергающем женский недомаш­ ний труд, бессмысленно.

234

Даже в тех семьях, где финансовое положение позволяет дать образование равно как сыновьям, так и дочерям, образо­ вание последних чаще рассматривается в свете перспектив за­ мужества, чем экономической деятельности.

Один из опросов, проведенных в Карачи и Лахоре, позво­ лил выявить отношение родителей учащихся девушек к даль­ нейшей экономической деятельности последних: 11,3% родите­ лей из Карачи и 25,0% из Лахора были категорически против дальнейшего трудоустройства своих дочерей, 52,0% первых и 67,0% вторых разрешили бы им работать при условии соблю­ дения норм парды (например, учителями в женских школах и колледжах), 1,4 и 2,0% (соответственно Карачи и Лахор) вы­ разили также свое нежелание видеть дочерей работающими и обосновали это рядом причин. Лишь 35,3% опрошенных в пер­ вом случае и 6,0% во втором предоставили дочерям полное пра­ во собственного выбора в данном вопросе24.

Образованная и высокообразованная женщина (как следует из общестатистических данных) — явление крайне редкое в це­ лом для страны, но еще большая редкость такая женщина в составе экономически активного населения. Обратить свою об­ разованность на прямую пользу обществу, применить свои зна­ ния в общественном производстве даже при желании женщине удается редко. Преодолев сопротивление семьи, общественные предрассудки, женщина сталкивается с не менее сложной про­ блемой трудоустройства: интеллигентный, высокооплачиваемый труд — исторически сложившаяся на Востоке привилегия муж­ чин. Кроме того, женщине сложно сочетать свои профессио­ нальные обязанности с замужеством и материнством, предпри­ ниматель в данном случае ей навстречу не пойдет.

Соблюдение норм парды невозможно сочетать с обществен­ ной деятельностью. «Может ли женщина заниматься политикой и не посещать при этом политических митингов? Или стать архитектором, не появляясь при этом на строительных площад­ ках без сопровождения мужчины?» — задается вопросом лахор­ ский еженедельник «Вьюпойнт». По этой же причине сложно представить женщину в роли инженера. Благодаря существую­ щей сегрегации полов женщине все еще сложно устроиться на работу вне дома 25.

Складывается парадоксальная ситуация: при существенном дефиците высокообразованных специалистов значительная часть женщин, имеющих диплом, остается вне рабочей силы. По дан­ ным переписи населения 1961 г., из 10 тыс. женщин, имевших высшее образование26, экономически активными были лишь около 4 тыс.27.

В основе этого явления лежат две причины: первая заклю­ чается в том, что высшее и специальное образование продол­ жает оставаться доступным в основном представительницам высших слоев населения, а они чаще всего не связывают полу-

235

Mi'iiм<‘ димлома с перспективами участия в общественном тру­ де; вторая причина — это стойкий традиционализм в отношении места п роли женщины в обществе, исторически сложившийся и виде норм исламской морали.

Итак, рассмотрение некоторых сторон экономической актив­ ности женщин в такой развивающейся мусульманской стране,, как Пакистан, показывает, что ислам продолжает оказывать существенное влияние на уровень вовлеченности женщин в об­ щественное производство. При этом он служит непосредствен­ ной причиной ограниченного участия женщин в общественном труде, их подчиненного, приниженного положения в семье и обществе. В то же время сама живучесть, устойчивость рели­ гиозных форм сознания — следствие медленных сдвигов в со­ циально-экономической структуре пакистанского общества. Хо­ тя развитие капитализма в Пакистане ускорилось после осво­ бождения от колониальной зависимости, высокопроизводитель­

ше половины взрослого населения, то становится ясно, что со­ временные преобразования до сих пор не охватили основной части общества — трудящиеся массы. В малой абсорбирующей способности современных секторов хозяйства, как частнокапита­ листических, так и государственно-капиталистических,— основ­ ная причина низкой занятости в общественном производстве мужчин и исключительно малой охваченности общественно не­ обходимым и общественно полезным трудом женщин. Элементы надстроечного порядка, прежде всего официальная религия (ре­ лигия абсолютного большинства населения) ислам, выполняют при этом в условиях Пакистана важную роль, закрепляющую и укрепляющую создавшуюся под воздействием глубинных, ба­ зисных факторов социальную ситуацию.

Egalite de Chances et de traitement pour les trvailleuses. В. I. T. Gene­

(«Pakistan Economic Survey, 1977—78». Islamabad, 1978, с. 8). 12Мусульмане составляют 97,1% населения.

236