Дажан Б. - Кхмеры (Гиды цивилизаций) - 2009

.. ________Гi_и-'-д.:....Ь_1--,ЦИ_В_И_Л_И_З_0_Ц.:....И_Й--,

КОРОЛЬ И ЕГО БЛИ)КАЙШИЕ

РОДСТВЕННИКИ

•Король

Вознесенный на самую вершину иерархической

лестницы король восхваляется во многих надпи­

сях. Приравненный по своим достоинствам к

героям индийских эпических произведений, он

наделяется всеми возможными добродетелями и

качествами, присущими в соответствии с великими

индийскими трактатами, человеку его положения.

Так, если верить многочисленным надписям, его

личность характеризуется качествами, свойствен­

ными каждому из пяти братьев Пандавовl , а «его

непреходящая обязанность заключается в том,

что он должен постоянно следить за соблюдением правил Дхармы, не давать в обиду представителей любого сословия, в точности соблюдать культовые

ритуалы в честь богов и наказывать виновных в

соответствии с совершенными ими проступками»

(текст надписи IX века). В эпиграфической литера­

туре король описывается как мудрый и всезнающий правитель. Раджендраварману в Х веке приписыва­

ется высочайший уровень знаний: он якобы постиг «четырнадцать видов наук» (четыре Веды, ведащu

[«части Веды», не относящиеся к божественным

откровениям - шруmu) , пураны, Экзегезу, Логи­ ку и Дхармашастры). Сурьяварман 1 представляет

собой воплощенное знание, у которого «ногами был Бхашья (самый авторитетный комментатор­ грамматист), руками - кавьи (великие поэмы), органами чувств - шесть дарша1l0в (философские системы), а головой - Дхармашастры (трактаты по праву»>. Джайяварман VII считался равным Па-

1 Пандавы - главные персонажи индийской эпопеи «Махабхарата» (роды Кауравов и Пандавов) (npuмeч. пер.).

I 100 I

Кх ;~~;;,;!

L-I M_e....:.p_b_I_____________ ;~1'"

нини (величайшему древнеиндийскому лингвисту),

а Яшовармана 1 восхваляли за то, что он изобрел кхмерский алфавит. И нет ничего удивительного в том, что в сложившейся ситуации королевы и прин­

цы демонстрировали при случае совершенное зна­

ние санскрита.

И как всегда в индийской традиции, король был воплощением Индры на земле, то есть богом, что подчеркивалось систематическим прибавлением

определения «дева» (бог) к полученному им при ко­ роновании имени. Последнее всегда было сложным словом, оканчивающимся на -вармаи (для которого броней [видимо, защитой. - пpuмeч. пер.] являет­ ся... ). Первая часть имени обозначала Шиву (Иша­ на, Махендра, Раджендра и т.д.) или любого другого

бога (Сурья, Индра... ), либо такие абстрактные по­ нятия, как «Джайя» «<Победа»), «Яша» «<Слава»),

«Харша» (<<Радость»). От коронационного имени образовывали названия лингама, который устанав­

ливалея в государственном храме того или иного

правителя (например, Индраварман установил лин­ гам Индрешвары), а иногда названия столиц и дру­

гих сооружений, возведенных королем. Так, Яшо­

варман (коронационное имя Яшовардхана) основал город Яшодхарапуру и построил в нем бассейн­

водоем, названный Яшодхарататака (иначе Восточ­ ный барай), а также разместил по всей территории своего королевства большое количество ашрамов, называемых Яшодхарашрамы.

После своей смерти король отправлялся в не­ бесные чертоги избранного им бога. Это было

апофеозом его земного существования, вопло­

Щавшимся в присвоении посмертного имени,

которым его, как правило, и называли впослед­

ствии. Так, Джайяварман 11 «<Закованный в броню

победы» ) получил посмертное имя Парамешвара.па­ да («[Тот, кто отправился] в чертоги [Шивы] Пара-

101 I

~_________________~_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

отправился] в мир Верховного Вишну»), а Джайя­

варман VII (<<Закованный в броню победы») - Ма­

хапарамашаугата («[Тот, кто отправился] в чертоги Великого и Верховного Будды»).

Божественный характер короля находит так­

же отражение и в присваиваемых ему кхмерских

титулах. Так, ноги правителя, покоящиеся на голо­

вах его подданных, в надписях часто сравниваются

с ногами бога, которыми он опирается на головы

своих почитателей. Именно поэтому часто встреча­ ются такие выражения, как «Святые ступни Всевыш­ него (<<врах nада») или «Пыль со ступней Всевышне­ го» (<<дхулu джeu врах 1Самрamаuа'Н»); а о королеве и

главной жене Джайявармана VII говорится, что она

«возлагает на свою склоненную голову ступни коро­

ля». Сложившаяся форма этикета должна была под­ тверждать и воплощать божественность короля.

•Королевская власть

,За редкими исключениями монарх приходил к

власти путем законного наследования, о чем сви­

детельствует королевская генеалогия, восходящая

к мифическим временам. В ее основании лежат

два династических рода, которые в соответствии

с традиционной индийской схемой называются

«лунным» И «солнечным». В главе, посвященной

Фунаню, идет речь о лунной династии, обраЗQ­

ванной четой брахмана Кауньдиньи и наги Сомы. Что касается второго рода, то начало ему было по­ ложено четой, основанной мудрецом, жившим в

глубокой древности, по имени Камбу (эпоним Кам­ буджи, то есть рожденные Камбу, камбоджийцы) и аnсарой (божественной танцовщицей) Мерой.

Впоследствии королевские династии принадлежа­

ли к этим двум родам, причем доминировал лун-

102 I

LI_K_X_M_e--'р'--Ь_I______________ ~.;~1

ный, а наследование шло по материнской линии. В 802 впервые произошло нарушение династи­ ческой преемственности, признанное закон­

ным после проведения необходимых обрядов.

Впоследствии дворцовые перевороты случались

неоднократно, но они воспринимались и оценива­

лись кхмерским обществом неоднозначно. Так, за­

хват власти Джайяварманом IV (921), приведший

к тому, что он ненадолго обосновался в Кох Кере,

часто рассматривается в последующих текстах как

малозначительное событие, хотя «узурпатор» был

женат на сестре Яшовармана 1. И, наоборот, при­ ход к власти в конце IX века Джайявармана VI,

основателя новой династии, которая будет кон­

тролировать страну вплоть дО XIV столетия, оце­ нивается вполне положительно. Будучи выходца­ ми из города Махидхарапура, представители этой

династии на протяжении первых трех правлений не имели никаких родственных связей с традици­

онными королевскими родами. Слияние родов

произошло в период четвертого правления, когда

к власти пришел Дхараниндраварман 11, женив­

шийся на наследнице по прямой линии Сурьявар­

мана 1 и породнившийся, таким образом, с двумя

мифическими династиями одновременно. Родив­ шийся от этого союза Джайяварман VII вполне мог

похвастаться своим происхождением, восходящим

к легендарным истокам королевства.

Приход к власти иногда сопровождался воору­

женными столкновениями. Так, Сурьяварману 1 пришлось «в битве отвоевывать свое право на ко­

ролевство в окружении толпы претендентов», а

веком позже Сурьяварман 11 «завладел престолом,

объединив два королевства в одно», И бесцеремон­

но отстранил от власти своего предшественника

Дхараниндравармана 1, которому он приходился

внучатым племянником.

103

Гиды цивилизаций I

В результате коронации король обретал статус

«повелителя мира» (чакравартина), и это обуслав­ ливало законность нахождения его у власти. Це­ ремония коронации была весьма сложной и прохо­

дила в несколько этапов, которые перечисляются в

одной надписи ХII века. Ее непременным участни­ ком был «святой духовный наставник» (Врах гуру)

короля, роль которого не всегда ограничивалась

только проведением ритуалов. Политический со­

ветник монарха, Врах гуру, в момент коронации

являлся гарантом ее законности, что возводило

его в ранг настоящего «создателя королей», осо­

бенно если законность прихода к власти вызывала сомнения. Мы уже говорили об одном из самых зна­ менитых из этих советников, о Дивакарапандите: в конце ХI столетия он возглавлял коронацию осно­

вателя династии Махидхарапуров (после того как

занимал важные государственные посты при двух

королях предыдущей династии), а впоследствии­

коронации двух его преемников (одним из которых

был Сурьяварман 11, см. выше). Если захват власти

вызывал негодование народа, в церемонии прини­

мали участие и министры (ма'Нmри:nъt). В течение своего правления король был центральной фигурой

при проведении важнейших ритуалов, некоторые из которых могут сравниться с церемонией коро­ нации. Одновременно с этим он непосредственно участвовал в торжественных ритуалах Девараджи, в честь которого возводился государственный храм, получавший имя монарха.

Если отбросить витиеватость, присущую панеги­

рикам, то можно сказать, что король являлся ор­ ганизатором и защитником кхмерского королев­ ства: он не только наделял титулами, должностями

и чинами своих подданных, но и возглавлял про­

цесс создания и укрепления варн (см. ниже: Кор­ порации). На короля возлагались обязанности по

10.4 I

охране здоровья его подданных, для чего с~роились

лечебницы, и, вероятно, по созданию комфортных

по тем временам условий для путешественников,

ради которых по всей территории королевства воз­

водились постоялые дворы и аналогичные им заве­

дения, а также ашрамы, игравшие важную образо­ вательную роль. Верховный судья, король вершил правосудие, а потому уподоблялся богу Яме, то есть «Царю закона» (дхар,м,арадже), и, следовательно, осуществлял свои функции и после смерти. И, раз­

умеется, он был верховным главнокомандующим.

Кроме того, он неусыпно следил за правильностью

осуществления ритуалов в честь богов. При этом

он был далеко не самым крупным жертвователем в

государстве: отвечая лично или по доверенности за

большое количество фондов, создаваемых для стро­

ительства религиозных и светских сооружений, и дарений, предназначенных для уже существующих

святынь, он также принимал непосредственное

участие в делах буддистских общин, как, например, Джайяварман V. Короли организовывали проведе­ ние ритуалов (Сурьяварман 1) или занимались, как Раджендраварман, толкованием текстов Вед.

Согласно своему статусу король был обязан стоять на страже закона (дхармы), что парадок­ сальным образом ограничивало его законодатель­ ную власть, поскольку, как утверждает Р. Ленга, не

могло быть и речи о том, чтобы он «попытался за­

менить своим законом правила, провозглашенные

Мудрецами». И поэтому, по мнению С. Сахаи (после А. Барта и Р. Ленга), королевские указы, запечатлен­

ные в надписях, относятся к области регламенти­

рования и никак не связаны с законотворчеством.

Редкие тексты, которые с натяжкой можно отнести

к законодательной сфере, являются, по сути, свода­

ми правил, подобных тем, что составил Яшоварман

для ашрамов, и как бы торжественно они ни звуча-

105 I

Гиды цивилизаций I

ли, они всего лишь упорядочивали деятельность

этих заведений.

В некоторых текстах явно прослеживается двой­ ственная природа роли короля. В надписях храмов

Прах Кхан и Та Прохм сообщается, что Джайявар­

ман УН приказал ежегодно изымать из сокровищ­ ниц королевской казны часть средств, направляе­ мых на обслуживание храма. Но в то же время он был одним из многих верующих, который в част­

ном порядке осуществлял пожертвования и даро­

вал храмам деревни в дополнение к выделяемым

средствам. Обладающий божественной сущно­

стью повелитель мира, с одной стороны, он одно­

временно был обычным верующим, чье участие в прославлении бога (а, следовательно, и монарха)

осуществлялось и за его счет.

•Королевы

Когда Чжоу Дагуань прибыл в Ангкор, У короля было «пять жен, одна в главных апартаментах, а

остальные четыре - в апартаментах, расположен­

ных по четырем основным сторонам света». К ним

добавлялись «сожительницы и дворцовые девуш­

ки», числом от трех до пяти тысяч; они в свою

очередь разделялись на отдельные категории. Нам доподлинно неизвестно, было ли регламентирова­

но количество жен и их распределение по катего­

риям, но вполне очевидно, что у короля была не одна супруга, и особое место занимала «главная жена». Самое замечательное свидетельство этому

мы видим в надписи, начертанной на стеле Пи­

меанакаса, в которой мы читаем хвалебные слова в адрес Джайяраджадеви, главной жены Джайя­

вармана УН, которая была сделана по инициати­

ве Индрадеви, занявшей ее место после смерти. Если верить надписям, именно король «короно­

вал» главную королеву (аградеви). Напомним, что

106 I

I Кхмеры

скульптурные портреты Джайяраджадеви в обли­ ке буддистской богини Праджнапарамиты были

широко распространены наряду со статуями само­

го короля. Другой красноречивый пример связан с

королевой Виджайяендралакшми, которую счита­ ли равной богине Лакшми, и на чью долю выпала обязанность поочередно быть супругой принца­ наследника (ювараджи, см. ниже) и младшего бра­

та Джайявармана VI, затем самого Джайяварма­ на VI и, наконец, Дхараниндравармана 1.

Супруги короля выбирались, как правило, из се­

мей сановников высокого ранга и играли большую

роль в процессе передачи власти, поскольку на­

следование часто шло по материнской линии.

По словам Чжоу Дагуаня, сановники, добивав­

шиеся важных постов, часто предлагали своих

дочерей в сожительницы королям. Например, в середине Х столетия фаворит Раджендраварма­

на предложил королю в качестве жены и короле­

вы свою племянницу Прану. Впоследствии, после

смерти короля, его вдове, «выделявшейсясвоими

талантами, поведением и происхождением», была

доверена роль начальницы королевских писцов.

В начале ХI века главной женой короля (аградеви) была младшая сестра одного из офицеров (са'Н,джа­ 'Ков) Сурьявармана 1. И, наконец, как мы уже гово­ рили, один брахман, прибывший из-за границы и ставший гуру (пурохитой) Джайявармана VH, от­

дал ему в жены свою дочь.

Если королевы обнаруживали высокие досто­ инства и личные способности, им иногда доверяли исполнение важных обязанностей при дворе. Но лишь одной из них удалось стать полноправной пра­ вительницей: речь идет о дочери Джайявармана 1,

Джайядеви, которая правила в 713 году. Она первой

из королей стала именоваться как «Пыль со ступней

Всевышнего» (см. выше: Король).

I 107 I

~_________________~_и_д_ы_ц_и_в_и_л_и_з_а_ц_и_й~

•ПрИНIJЫ

о молодых королях (ювараджах), то есть на­

следных принцах, редко упоминается в древних

текстах. Согласно надписи, датированной 1306 го­ дом, в которой говорится о событии, имевшем ме­ сто в середине XIII века, был коронован сын или брат правящего короля. Впрочем, коронация мог­

ла производиться с целью присвоения почетного

титула, не имевшего отношения к последующему

восшествию на престол, а его обладатель не всегда состоял в родственных связях с правителем. Так, в чамской надписи, обнаруженной в Ми-сон, говорит­

ся, что около 1182 года Джайяварман VII наделил

молодого чамского принца, которому он оказывал

покровительство, титулом ювараджи со всеми выте­

кающими отсюда последствиями и льготами, вклю­

чая возможность пользоваться всеми доступными в

Камбодже благами.

Сыновья короля (раджаnуmрыl' раджшкумары)

размещались в королевской иерархии сразу же

после монарха, если их не опережал брахман (см. выше об ашрамах). Иногда они занимали важные государственные посты: так, Джайяварман VII, будучи принцем, возглавил военный поход про­

тив Чампы, а подвиги одного из его сыновей про­

славлялись в надписях и послужили темами для

изображений на барельефах Байона и Бантеай Чмар. Иногда принцы принимали непосредствен­ ное участие в строительстве религиозных и обще­ ственных сооружений как, например, сын Джайя­

вармана 11.

Наконец, нет ничего удивительного в том, что

оба сына Джайявармана VII стали авторами про­ странных поэм на санскрите, начертанных в Та Прохм и Прах Кхан: постижение санскритской куль­ туры, которую будущий монарх был обязан знать в

108 I

совершенстве, начиналось с образования, которое

он получал будучи принцем.

госуДАРСТВЕННЫЙ АППАРАТ

В надписях упоминаются многочисленные лица,

которые участвовали в разном качестве и на раз­

ных уровнях в управлении государством. И если в большинстве случаев они фигурируют в текстах с указанием их должностей и соответствующих им

титулов, то иногда о них говорится как о дарителях

ижертвователях на строительство религиозных

сооружений, что косвенно свидетельствует о том,

что их принадлежность к властным структурам со­

четалась с их экономическим влиянием на жизнь го­

сударства. Не всегда просто определить их функции

и специфику занимаемых ими должностей, а также

административные должности, ранги и почетные

титулы, которые присваивались некоторым санов­

никам или чиновникам. В эпиграфике иерархия

чиновников, определявшаяся знаками отличия,

представлена весьма туманно. Относительно ясную картину этой структуры оставил Чжоу Дагуань.

Но в любом случае можно смело говорить о суще­ ствовании двуязычной номенклатуры, которая

эволюционировала на протяжении веков. Некото­

рые должности и обязанности передавались по

наследству: например, в надписи XI столетия гово­

рится об одной семье, на которую были возложены

функции наблюдения за сохранностью королевских архивов, начиная с VI (?) века. Влиятельные кланы «специализировались» В самых разных сферах го­ сударственной деятельности: в надписи VII века говорится об одной семье брахманов, выходцы которой были не только жрецами (хотарами), со­ стоящими на службе у короля, но и управляли про­

винциями и являлись крупными военачальниками,

109 I